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Item 成年初顯期經歷同儕死亡者之哀悼經驗：敘事研究(2016) 徐伊萱; Hsu, Yi-Hsuan本研究採用質性的敘事研究法，透過生命故事的呈現，以瞭解成年初顯期經歷同儕死亡者之哀悼經驗與影響、因應方式，以及其需求。研究者以立意取樣邀請三位願意分享於成年初顯期經歷同儕死亡哀悼經驗的研究參與者，研究參與者初次訪談年齡在26-29歲間。本研究運用半結構式訪談大綱進行深度訪談；將研究參與者的訪談內容謄寫為逐字稿後，研究者為呈現研究參與者的角度，以第一人稱撰寫其生命故事，再以敘事分析法中的「整體－內容」形式進行分析。 研究發現研究參與者於成年初顯期面對同儕死亡碰撞時，個體經歷失去生命掌控感的焦慮。在葬禮中哀悼者面對死亡事實，但哀悼者認為當下只是行禮如宜的參加者。與他人的互動經驗裡，哀悼者得到的支持少於其需求，同時由於文化對於同儕角色的社會期待，使得同儕死亡哀悼者的悲傷難以與逝者家庭交流。 本研究顯示同儕哀悼者受到成年初顯期發展特性的影響，經歷同儕死亡後哀悼者重新檢視與他人的關係，在追尋夢想的過程產生擺動。死亡相關禮俗中，同儕關係在社會中不被重視，哀悼者的悲傷表達在社會影響下轉為被動，因此哀悼者的悲傷不容易被他人辨識與理解，使得哀悼過程孤獨。 綜合研究發現哀悼者因應不同的哀悼經驗，採取不同的方式協助自己，包含哀悼者嘗試理解或重新詮釋哀悼經驗，藉由行動協助自己適應沒有逝者的世界，運用內在對話與逝者產生永恆連結，並且重新建構死亡對於自己的意義。 本研究指出哀悼者在哀悼經驗的影響下，其哀悼需求如下： (1)由於他人不了解同儕死亡帶給哀悼者的經驗與影響，使個體表達悲傷、尋求社會支持上產生困難，因此哀悼者需要來自他人主動的理解與認可。 (2)因成年初顯期經歷同儕死亡的衝擊，使哀悼者產生困惑與痛苦，在快速、短暫的幫助下，哀悼者並未得到適切的抒發，哀悼者需要適時的引導與教育。 (3)同儕哀悼者們需要個別化哀悼協助自己與逝者告別，同時也需要集體哀悼共同談論逝者、表達悲傷，促進團體與逝者的連結。 (4)由於社會對同儕死亡哀悼者在哀悼療癒空間與時間的不友善，因此需創造屬於哀悼者的哀悼空間與時間，讓他們能夠全心、安心地感受自己在面對失落的痛苦。 最後，研究者根據上述研究結果與發現，分別對於專業心理工作人員、哀悼者、陪伴者，以及未來研究提出建議。Item 「文化刺激」與「任務限制」對國中學生創造力之影響研究(2007) 羅志森; Lo, Chih-shen本研究以實驗研究法探討「文化刺激」與「任務限制」對創造力的影響，並討論以Amabile共識評量技巧評量國中生創造力之實用性及適當性。實驗參與者為42名七年級國中學生，其中一元文化刺激組與二元文化刺激組實驗參與者各半。研究工具使用多數共識評量研究採用之拼貼畫作及研究者於赴美旁聽創造力課程時，授課教師使用的線條隨想。評分者為四名國中美術教師及兩名具有資優教育專長之特殊教育系研究生，使用李克特氏五點量表獨立評量每個作品的四個向度:創意、美感、技巧、主題新穎。所得資料以混合設計二因子變異數分析、t考驗、Pearson積差相關、Cronbach α、Kendall’s ω等統計考驗法進行分析，主要研究發現如下: 一、 在具備適合受試者程度之任務及合適評分員的條件下，共識評量技巧為經濟、簡便且有效的創造力評量方式。 1. 研究選取之國中美術教師及特殊教育研究所研究生為適合評量國中學生美術創意作品之評分員。 2. 研究選取之拼貼畫作及線條隨想為適合國中學生發揮創意之任務。 3. 評分向度間的高相關可能反應當代對創造力及美感莫衷一是的觀點，抑或是文化背景造成之評分差異，即具東方文化內涵的評審可能偏向以整體的角度來觀察事物。 二、 「任務限制」變項對國中學生創造力表現並無影響，學生的創造力表現並未因為題目限制的有無而有所差異。 三、 「文化刺激」變項對創造力有實質的影響，二元文化刺激實驗參與者的創造力表現高於一元文化刺激實驗參與者，其效果量可以解釋學生創意表現19%的變異量(Partial η²=.19)。以不同任務限制水準觀之，在無任務限制的條件下，二元文化刺激組的創造力表現高於一元文化刺激組，得分差異具有大的效果量；在任務加入主題限制時，兩組之創造力表現則無顯著差異。 此外，研究者根據研究過程及結果提出對未來相關研究及文化構面創造力教育之建議。Item Cultural Geography and Tourism Seen by Tourism Policy of Taiwan(地理學系, 2013-11-??) Kyu-Won KimToday, the concept of ‘Culture’ is everywhere. It is in field of economy, politics, industry and even in agriculture of which is originated in meaning. It became a kind of symbolic value to all field of profession as panacea of development. On the other side, the concept and practice of ‘Tourism’ is becoming one of the fastest growing industry and widely spread ‘way of life’ in the world. As for industry, the WTO esteem that the ‘Exports of tourism services generated $1,093 billion in 2010, or 30% of total world exports of services ($3,670 billion) (Vellas, 2011; 12)’. And together, ‘cultural tourism’ is perched as a new, fresh and powerful global trend, rather than Mass tourism which relied mostly on land planning and construction of infrastructure. The Cultural tourism is not only related to some cultural resources but also diverse environmental issues, ethnic policy, democracy and economic development. Otherwise, since the beginning of field of geography, each physical and humane geography has been deeply related each other especially in terms of ‘culture’ and ‘landscape’. In terms of Cultural Tourism, invention, management, and promotion of ‘culture’ and ‘landscape’ is a key factor of policy and marketing in these days. In that case, vice et versa, the ‘cultural tourism’ who deals physical, natural and cultural resources could be a new field where an academic ‘consilience’ along physical and human geography could be achieved, and also dimension of application of geography could be broaden. In this paper I would like to search new horizon of cultural tourism by observing Tourism Policy in Taiwan.Item 後現代布袋戲特質應用於普普藝術風格平面設計之研究(2010) 劉志宏布袋戲對許多台灣人而言，不但是一種娛樂，同時也是極為重要的民間文化資產，在早期的布袋戲多出現於宗教性質的場合，做為人與神以及自然三者間的溝通橋樑，然而隨著時代的變遷，布袋戲亦呈現了許多不同的風貌，例如皇民化時期的武士裝扮，戒嚴時期的軍人裝扮，到現在最流行的霹霹布袋戲的中出現的東洋及西洋裝扮，同時也適時地反應當時的社會現況。在台灣的進入了後現代時期，布袋戲也隨著這股思潮產生了變化，以霹靂布袋戲為例，觀眾很容易從人物造型及故事內涵中發現許多後現代社會的縮影，在劇情的敘事手法上，已不再是以傳統忠孝節義為故事主軸，也不再有明確的時代背景。 普普藝術對社會批判的風格，亦是藝術家用來傳達對社會的觀感的手法。因此本研究以後現代台灣社會型態現象為基礎，透過布袋戲及社會之關聯以及普普藝術在台灣萌芽的過程的分析歸納，將後現代台灣的社會現象與布袋戲及普普藝術三者間的關聯性分析整理，最後以時下最受國人熟悉的霹靂布袋戲的發展及經營手法為個案，探討台灣後現代布袋戲與普普藝術文化面向之思考的相似之處，研究發現如下： 1.布袋戲有如為台灣社會的寫照，並融合了大眾文化與藝術為一體。 2.後現代的台灣處於一種既開放又保守的不確定性狀態。 3.後現代的布袋戲充滿互文的特色，並進入了商業的範疇及大眾文化的層次。 4.普普藝術在台灣之發展最明顯為解嚴後，最大的特色便是內涵多偏向諷刺政治、社會及文化的負面意象。 5.後現代的布袋戲與普普藝術在「大眾文化與藝術並存」、「商品藝術化及藝術商品化」、「對主流文化的迎合及嘲諷」、「對社會的反思」四個特點上有相同的文化面向思考。 最後一部分以研究結果為平面設之藍本進行創作，至於本研究結果是否也能應用在近年來發展蓬勃的多媒體之上以及台灣其它各藝術之間是否也產生了類似布袋戲及普普藝術的共通特質仍需要更深入的研究。Item 臺灣街舞文化的社會意涵(2009) 吳聲佶; Wu Sheng-Chi近年來在臺灣從街舞的數激增，此一現在學校社團方面尤其明顯，而這樣趨勢也更彰顯街舞相關研究的價值。本研究意欲探討臺灣街舞舞文化的社會意涵，在確立了臺灣街舞文化的可能性之後，運用文獻分析發現過去街舞相關的研宄之中，由於對街舞的定義並不一致，所以使得以往立論將街舞視為流行文化或次文化的論述，某些層面難以反映臺灣街舞的樣貌。而近來街舞或Hip hop相關的行銷、消費者行為導向的研究，也可以看出學界對其抱持的工具理性，透過深入半結構訪談，本研锝知在街舞藉由電視影等媒介傳入臺灣近二十年間街舞和主流間的關係，從以往的被排拒到今日的被利用，正是社會權力運用的範例，臺灣街舞的觀念的演變，也指出權力和文化資本在文化當中所引發的重大影響。在街舞產業成形的過程中，知識和詮釋的正統性、權力、對於職業街舞者及文化的代言人形重要，而在這些現象背後的趨力其實也來自街舞本身擴張的需求，臺灣街舞文化在各種不同的詮釋當中也反映出社會成員的位置與價值觀，即便充滿著歧見，我們仍可以在詮釋的循環當中，找到臺灣街舞文化的主體性，它就是承載著文化存在的身體。Item 蘭嶼拼板舟觀光現象及其變遷(2009) 蔡維軒; Wei-Hsuan Tsai位於台東東南海面上的美麗島嶼—蘭嶼，因特殊的地理位置與生態環境，孕育出獨特的傳統文化，並在早年獲得完整的保存，然而近幾年在政府政策推動與觀光發展之下，蘭嶼文化受到許多衝擊與變遷。觀光逐步發展，越來越多觀光客進入到蘭嶼，雅美族人逐漸將觀光收入當作主要收入來源，使得許多傳統需要與觀光做出妥協。許多禁忌傳統逐漸消融之時，蘭嶼最重要的物質文化，飛魚文化與拼板舟，其傳統亦受到諸多挑戰。近年新興拼板舟體驗之活動，更是將拼板舟拉進了觀光場域當中，另一種經濟生產方式，開始出現在蘭嶼海域中的拼板舟之上。而在新製船方法出現後，製作拼板舟有了另外一種選擇，也為觀光活動提供一種契機，讓傳統與現代共存之機會。在多方競逐的過程當中，拼板舟文化產生極大的轉變，因此本研究透過訪談法與觀察法，對拼板舟的觀光體驗活動進行探討，並提出三點建議：（一）在拼板舟體驗活動之中，加進文化解說。（二）將拼板舟體驗活動與其他活動結合成一完整遊程。（三）在新型態拼板舟與傳統拼板舟之中，找尋平衡點。希望這三點建議，能供之後觀光體驗活動發展之參考，並期待在未來蘭嶼觀光發展能更為完善。Item 消費者行為在生活滿意度上的文化差異(2015) 柯俊生這項研究的重點是對他們花費在一些事情的消費模式，從個人和他們的感情之間的關係。此外，消費者的感情，什麼是分析影響通過估計他們的消費模式如何是他們的感情會進行。通過這種分析，將會使亞洲和拉丁美洲的文化和他們對花錢的行為和購買的方式和什麼影響他們之間的感情比較有衝動去購買某些物品。即採取更多考慮的參數是一個人的生活滿意度，並在此之後，可靠性和有效性體現在消費者的生活中的變化和情況。幾種類型的數據將顯示受訪者的生活質量。生活滿意可由因素如所影響：當前情緒及其解釋的方式，但在大多數情況下，這些是可以控制的。在生活滿意度的判斷點不得不關注的重要意義是，幸福，他們的消費模式，以及如何這種模式，他們消費後的感受。與主觀幸福感包括不同的概念，從一時的情緒對生活滿意度世界的判斷，並從抑鬱到興奮比較。雖然有更多的尺度，因為它是該領域在行為科學中，他們生活的人的評價進行了研究，（Diener, 2003），包括需要更多的分析和研究一些問題，這是個人的福祉的研究非常有用，一些他們是，哪些類型的主觀幸福感的措施是最相關的哪些類型的政策，以及如何影響標準的分數，（Diener，2012）。因為它是上面提到的，只著眼於各培養的分數，它們的生活滿意度和他們的購買方式之間的關聯。Item 駐臺機構員工文化價值差異與因應策略之研究—以A機構為例(2011) 劉小鄉; Liu, Hsiao-Hsiang隨著世界的距離越變越小，在工作場合上更加無法避免與不同文化背景的人一同共事，跨文化現象普遍化，而在兩個相異的文化衝擊下工作的員工們會有著什麼樣的影響是本研究的探討方向。本研究的個案為某駐臺機構，研究方法為質性研究的半結構式深度訪談法，選取具代表性的研究對象進行訪談，採用Hofstede的文化五構面以及Folkman和Lazarus的因應策略，藉以分析訪談內容，達到本研究之目的，瞭解駐臺機構的員工面對加拿大與臺灣所知覺的文化價值觀差異，以及加拿大籍及臺灣籍員工所採取的因應策略。本研究發現在權力距離及不確定性避免兩構面為兩方主要的知覺差異，採取的方式也因員工認知本身的位置而不同。最後，依據訪談員工建議，針對該機構文化價值差異所造成的現實狀況提出具體及改善方案，協助此機構有效的面對及解決相關問題。Item 馬祖遷臺移民的背景與在地展現─以桃園八德為例(2016) 柳茜文; Liu, Chien-Wen桃園被稱為馬祖人的第二個故鄉，其境內的馬祖旅臺鄉親比連江縣的 馬祖在地居民數量還多，其中又以八德地區為馬祖移民的集中地，故本研究以民國60-80年間遷臺的馬祖移民為研究對象並以八德為研究區，欲探討馬祖移民的遷臺背景與在地展現，因此研究目的有三：一、利用推拉理論建構出馬祖人移居八德的背景因素。二、釐清馬祖移民在八德地區所建構的社會網絡。三、歸納出馬祖移民在八德地區所展現出的文化樣貌。 研究結果顯示，馬祖因位於戰爭前線，居民生活受限且具安全疑慮，而本島相對是安全的；馬祖產業發展受限，而本島正值工業化社會就業機會多；馬祖的社會資源缺乏，而本島的教育與醫療等社會資源都較多，在推拉力的牽引下造成人口移動。而八德有工作機會與地價便宜等優勢吸引馬祖移民移入，且移民在遷移過程中的路徑依賴，移民會一個帶著一個移入八德，後遷移者考量到八德當地移民的社會資本較豐富而選擇遷入。 而大量馬祖移民在八德建構出許多社會網絡，包含影響範圍較小的鄰里性網絡，範圍居中的廟宇網絡及範圍最大的馬祖同鄉會網絡，移民者可透過這些網絡來連繫彼此的情感以互相照顧，並且互相交流訊息，這些網絡也成為馬祖移民在移入地的社會資源。 馬祖飲食文化展現在常民生活中、鄉親經營的餐飲業中，及在特殊活動中會由同鄉會主動對外推廣馬祖美食；而信仰文化則與廟宇組織的運作相關，舉凡廟宇祀奉的神明、廟宇的扛乩組織運作，及各種信仰活動如聖誕大典、元宵擺暝、繞境等舉辦都是信仰文化的展現。而這些移民文化在當地政府的介入下，會變成地方型的大型活動展現在在地居民眼前，如：海洋文化季、馬祖昇天季，應而使移民文化的在地展現更加彰顯。Item 社會工作者眼中親職化兒少圖像之研究(2018) 吳彥箴; Wu, Yen-Chen本研究旨在透過高風險社會工作者的視角探討親職化兒少之議題，以及在提供服務時遇到的困境與限制。研究中將文化因素納入討論，除了探討國內家庭與孝道文化對親職化現象之影響外，也看見受訪者本身之價值信念亦會影響其眼中之親職化兒少。另外，藉由高風險社會工作者的觀點看親職化兒少立法之可行性，最後討論孝悌楷模獎之看法與建議。研究經由面對面深度訪談九位資深的高風險社會工作者，以下為研究結果： 一、社會工作者眼中之親職化兒少 社工經由與家庭成員互動觀察親職化兒少，或透過學校老師得知孩子相關資訊。社工認為親職化兒少形成的原因為家庭經濟匱乏、家長照顧功能不彰或照顧資源不足，還有雙親婚姻關係不佳。社工也看見親職化對家庭與對孩子本身的影響。在談到需求的部分，社工認為親職化孩子有被關注、增加親子和同儕互動、人生發展規劃與情緒抒發等需求。 二、提供親職化兒少之服務與困境 大部分受訪者提及在提供服務時會以家庭為單位，但有些社工將焦點放在家長，而有些以孩子為工作主體。另一方面，在服務中遭遇之困境與挑戰有服務期程限制、資源分配與運用等議題、此外，合作網絡評估之落差、社工本身專業與反思能力及情感轉移與專業界限等也是常面臨之挑戰。最後，針對立法的需求與可行性，大部分社工在訪談前並沒有想到這個議題，但表示若真要立法，還需要凝聚共識，避免可能之弊端，已確保立法對孩子的助益與影響。 三、社工之文化信念看親職化兒少 社工對於親職化兒少處境的看法，部分受到自己的成長經驗與價值觀影響。此外，有些社工看見孩子對於自己處境的認命，但有些社工則覺得可以透過後天努力改變命運，或透過服務減輕孩子辛苦。社工也提到以往與現在親職化形式大有不同，需要理解家庭脈絡與家庭成員間的動力，並看見家庭的優勢。服務需具備在地化的思維，自我覺察與反思也是社工重要的課題。最後討論社工對孝悌楷模獎之看法，部分社工看見獎項背後對孩子或家庭的助益與影響，有些社工則擔心過度渲染對孩子造成壓力與標籤，也有社工認為是一種利社會的表揚。 最後，依據上述研究結果提出相關建議： 一、政策面向 研究結果發現立法是條漫漫長路，然而，未來若真的要朝立法之路邁進，可先訂定親職化相關定義以及發展親職化評估工具；並從「兒童及少年福利與權益保障法」著手；以及增加宣傳管道。 二、實務面向 在實務工作方面，針對親職化兒少發展更多相關的服務方案；在服務過程中看見孩子需求以及提供細緻化的服務；增加不同網絡間的對話以減少合作上之摩擦；建立完善之親職化服務單位或者可與社區合作，協助社區挹注相關資源提供服務；相關教育訓練提高社工之文化敏感度並看見家庭之優勢，協助社工提高對情感轉移之敏感度與關係界限拿捏之處理；最後在「孝悌楷模獎」的部份建議使用更具體之名詞鼓勵孩子之表現。
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