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Item 孔子思想與當前中國社會的人文建設(國立台灣師範大學文學院, 1992-06-??) 戴璉璋Item 我要活下去：中國影視生產場域中的台灣編劇、導演、與製作人(2017) 鄭人豪; Jheng, Ren-Hao兩岸電視劇的生產連結，正好座落在中國電視的市場開放與商業化的背景之下。隨著產業化的發展持續前進，中國影視消費市場的擴大，依循著彈性化的生產邏輯，中國影視製作與跨國產業鏈的連結越來越密切，也從生產的邊陲逐漸成為核心。在這樣的情況下，本研究關注於在2000年之後，藉由偶像劇和鄉土劇，從外銷到合製與中國電視產業建立連結的這些影視工作者。在產業環境的變遷之下，對這些影視工作者的位置與行動有什麼影響，而他們又是怎麼因應。 台灣的這些影視工作者過去透過台灣偶像劇和鄉土劇知識和技術移轉的「模式交易」，進到中國影視生產場域。但在台灣電視劇模式隨著中國產業的發展和台灣產業的蕭條，導致建立起產製合作的戲劇模式的貶值。在象徵資本流失的情況下，也改變了台灣製作團隊在中國影視生產場域的位置。在這樣的情況下，台灣製作人在中國影視生產場域的地位逐漸成為「代工者」的角色。藉由台灣偶像劇或鄉土劇殘存的象徵資本，以及相對低廉的製作人本，獲得機會。 而對於以自由工作者工作型態生存的台灣編劇和導演，作為在中國產業中的「打工者」，也必須面對市場的需求做出調整，確保生存。但所謂的調整仍然是建基於過去製作偶像劇或鄉土劇的經驗和技術，也對應著中國特定戲劇類型的製作需求。Item 中國保山地區晚古生代腕足動物化石穩定碳氧同位素成分及其古環境意義(2005) 葉昭松; Jhao-song Ye中國大陸雲南省保山地塊在晚古生代時位於南半球溫帶地區，本研究採集此地區晚古生代地層中的腕足動物化石，期藉由分析保存良好的腕足化石殼體碳氧同位素成分以重建此地區的古海洋環境。本研究共分析27個早石炭紀及43個二疊紀腕足標本，將所有標本灌膠固定後，自喙部往前端依最長殼長方向切開製成薄片，以透射光及陰極射線顯微鏡分別觀察腕足殼體微細構造及發光分佈情形；另外也挑選7個早石炭紀的腕足標本以電子微探針分析殼體的元素含量（包括Si、Al、Fe、Mn、Na、S、Sr、Mg、Ca等）以進一步確認標本保存狀態。 我們根據陰極射線下不發光且殼體Si、Al、Fe、Mn等元素含量低於偵測極限（0.3 mmol/mol Ca）的標準辨別出未受成岩作用影響而保存良好的早石炭紀腕足殼體，其Na、S、Sr、Mg的含量則分別為0.1~10.8、0.2~15.0、0.1~1.9、0.6~8.2 mmol/mol Ca（N=17），與前人分析古生代或現生腕足的殼體數值範圍大致相符。保存良好的早石炭紀Tournaisian腕足殼體δ18O及δ13C平均值分別為-1.8 ± 0.7‰、3.3 ± 0.4‰（1σ，N = 35）；而Visean的δ18O及δ13C平均值則分別為-1.8 ± 1.1‰、2.7 ± 0.6‰（1σ，N = 12）。由於早石炭紀地球應處於兩極無大規模冰川發育的環境，故假設全球海水氧同位素數值約-1.0‰，配合保山地區氧同位素記錄換算南緯30度附近冬季海水溫度約為15~17℃左右；與前人研究赤道地區δ18O紀錄比較也呈現約2~8℃的溫差，反映出保山地區於晚古生代位於南半球較高緯度的低溫特性。 保山地區二疊紀的腕足化石殼體則普遍保存較不理想，故僅討論較不受成岩作用影響的碳同位素紀錄，早二疊紀Sakmarine的δ13C平均值為3.5 ± 0.4‰（1σ，N = 6）；二疊紀中期Wordian為4.9 ± 0.7‰（1σ，N = 18）。保山地區晚古生代腕足殼體的碳同位素數值範圍與其他地區的數值大致符合，且有相似的變化趨勢。同時保山地區早二疊紀腕足δ13C值較早石炭紀Visean時期重約1‰，亦可反映出如前人推測之石炭紀中期全球有機碳大量埋藏的事件。Item 中國傳統文化與三民主義(國立臺灣師範大學研究發展處, 1982-06-??) 宋繼榮In China slogans, "Democracy" and "Science" were adopted during the New Culture Movement" in 1919. Most Chinese in those days were imbued with the idea of westernization to such an extent that they neglected the old moral tradition. Also, the scientific achievements in ancient China did not arrest their attention. As a matter of act, the scientific knowledge of the Chinese in ancient times was as broad as that of the western people. Emperor Yao (2357 B. C.? - 2257 B. C. ?), the legendary sovereign of Chinese people, was very much concerned with the celetial phenomena because of its influence on the mundane affairs. Some fifty years later, Emperor Yu (2205 B. C. ? - 2160 B. C. ?), another sovereign, controlled successfully the flood of the Yellow River. These two examples proved at least one thing: the Chinese people in ancient tune had strong interest in sciences.In 1966, the late President Chiang Kai-shek promulgated "the Cultural Renaissance Movement". The purpose of themovement is to reemphasize the old moral tradition conpled with the recognition of profound scientific knowledge and ability the Chinese people have had. It goes without saying that the renova-tion is not the restoration of something old, but the reevaluation of them. It is logical that the Chinese cultural heritage should be extolled and broadened in order to enact the Three Principles of the People ("San Min Chu I") as indicated by Dr. Sun Yat-sen, founder of the Republic of China.Dr. Sun said, "there is an old moral tradition held continuously by Yao, Shun, Yu, Tang, Wen, Yu, Duke Chou and Confucius. My philosophy, in a word, is an inheritance of the tradition which is worth to be brightened and broadened."The following words related closely to the Chinese moral tradition were stated clearly in the Book of History ("Shang Shu"):-People are the basis on which a nation is established. To fortify the basis is to make a nation formidable.-To rectify the moral principles, to utilize the available matItem 胡錦濤時期中國公共外交政策對國家形象影響之研究(2015) 王妤文; Wang, Yu-Wen公共外交在中國其實一直都存在著，但是從胡錦濤時期，正式被列入中國外交的戰略工作之一，雖然最一開始被當作傳統外交之輔助，然而隨著中國在國際社會的地位與責任逐漸上升，中國需要一個穩定和平的發展環境，對中國來說，傳統的外交政策已經不足以應對國際社會對中國的看法。 現今在國際社會中，對一個大國來說，各國對國家的看法、印象，會影響到在國際社會上的發展及互動，因而國家形象對各國而言，越發受到重視。中國官方也知道，世界各國對於中國並不樂見於其在傳統國力（軍事）的提升，對中國來說，需要的是一個可以代表著和平、溫和的路線，最終中國選擇了公共外交，以影響國際社會觀感及國際輿論。 本文從分析公共外交的發展理論，以及國家形象塑造的定義和模式進行討論，以期找出兩者相互影響的模式。再從中國公共外交政策的發展背景開始探討，進一步分析中國提出和諧社會等結合公共外交理念制訂出的相關政策。最後以「國際輿論調查」自2005年到2014年以來，世界各國對中國國家影響力的調查結果評論公共外交政策對國家形象之影響，還有中國公共外交未來的發展。Item 中國套色版畫發展史之研究(一)(國立臺灣師範大學研究發展處, 1985-06-??) 王秀雄This study deals with the development trend and technique evolution of the multi-colored woodblock printing from T'ang to Ming Dynasty. From the most ancient Chinese-ink woodblock printing "the Buddha Sakyumuni preaching in a garden, on the flyleaf of Diamond Sutra" down to the various kinds of multi-colored woodblock printing typified by "Shih-chu-chai ch'ien-p'u", in which the highly developed techni-ques were revealed. Between the most ancient and the above-mentioned multi-colored woodblock printing, a total of 876 years elapsed (868-1644). The technique evolution throughout these years could be roughly divided into three periods: (1) A change from Chinese-ink (black and white) woodblock printing to red-and-Chinese-ink woodblock printing. (2) The primitive stage of multi-colored blockwood printing: Blockwood printing with colored outline. (3) The golden age of multi-colored: Completion of multi-colored blockwood printing and low-relief-embossing techniques.As a matter of course, there were works and developed techniques representative of each of these periods. This study gives a detailed description of each of the typical works of art and evolution of the unique techniques.Item The Chinese New Poetry Movement and The Imagist Movement(國立台灣師範大學文學院, 1991-06-??) 羅青哲Item Cataloging of Chinese Language Materials in the Digital Era:(國立台灣師範大學圖書資訊研究所, 2006-04-??) Joanna Pong; Celine Cheung在香港由於中文資料編目工作的合作僅限於八所政府資助大學的圖書館，因此每一筆中文書目的平均編目成本較英文書目昂貴很多。港中台三地圖書館之間幾乎沒有中文編目合作與共享之案例，其中主要障礙之一是彼此編目規則及標準各不相同。本文強調合作編目及書目共享的重要，同時認為必須要有一致的編目標準，才能達到編目共建共享的目的。本文概述港中台三地中文資料編目的規則與實施，然後就未來中文編目記錄共享的發展提出建議。Item 朝鮮算學家學習中國古代數學文本的轉化：以南秉哲（1817~1863）《海鏡細艸解》為例(2003) 蕭文俊論及中朝兩國的數學交流，由於在歷史上很長一段時間，韓國都視中國為宗主國，因此朝鮮對中國當然都是輸入遠大於輸出，儘管如此，朝鮮算學家並非只是被動的吸收。但在中國與近鄰國家的文化交流研究中，優先權的論述結構卻往往輕易地抹煞了文化入超國的自主發展。而且，不了解同處於漢文化圈的東亞其他各國的歷史和文化，我們就不能真正了解中國文化本身。綜合以上三點，乃引發筆者希望透過南秉哲（1817~1863）《海鏡細艸解》一書的研究，佐證『朝鮮算學家學習中國古代數學文本的轉化』。 本研究的主體是《測圓海鏡》與《海鏡細艸解》這兩本書，所採用的策略是將這兩本書做全面性的比對研究，進而歸納出本研究之結論，共有以下三點： 1. 首先在轉化方面： 南秉哲先生在態度上是本著自主的立場來學習《測圓海鏡》這本書，而且在學習的過程中，他並非僅是被動的吸收而是主動的理解。以南秉哲（1817~1863）《海鏡細艸解》為例，確實見證了「朝鮮算學家學習中國古代數學文本的轉化」。 2. 其次在算學觀方面： 十九世紀朝鮮算學家社群對於算學的看法令人驚羨，當代算學家竟能在算學研究之餘，確認算學研究的『正當性』，從而，算學在儒家心性論中的知識位階，也獲得了最大幅度的提昇。尤其難能珍貴的是：他們的理想性竟能結合具體的實踐性作為，以一種簡明易懂的方式，來達到流傳散佈數學的效果。 這絕非朝鮮數學史的個案，例如：十八世紀儒家明算者趙泰耇（1660~1723）認為：算學擁有訓練心智與道德實踐的功能。兩相結合之下，隱約可以感受出朝鮮半島自十七世紀末至十九世紀其間，朝鮮算學觀的演化，而十九世紀朝鮮算學家社群是以一種更為圓熟的態度面對算學，以南秉哲（1817~1863）《海鏡細艸解》為例，確實見證了這個事實。 3. HPM的反思： 在研讀數學文本《海鏡細艸解》的過程之中，筆者見證了：想在數學課堂上適當的運用HPM，必須要有紮實的數學教育的訓練，更需透過廣泛閱讀好書培養必要的數學史功夫，還要隨時貼近文本並保持敏銳的問題意識，如此或有可能逐漸體會：數學是某脈絡中的一種知識活動（mathematics in context），亦即它也擁有豐富的歷史文化向度（或維度 dimension），進而在教學設計中，分享二十一世紀最令人矚目的『多元文化關懷』。Item 中英法國小科技教育課程之比較(國立臺灣師範大學科技應用與人力資源發展學系, 1999-08-??) 林昭南