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Item 《周禮》的禮教思想—以大司徒為討論主軸(國立臺灣師範大學國文學系, 2004-12-01) 林素英雖然撻伐禮教與維護禮教者皆各有其人，但是要徹底釐清其論爭之癥結，則必須回溯到有關禮教本源之討論。因而本文首先論述《周禮》之禮教系統乃分由天官、地官以及春官等共同組成，其中又以大司徒位居該系統之核心；其次，論述「十二教」所顯示之禮教範圍及其預期目標；再其次，則分別從「六藝」、「六德」以及「六行」，論述如何以「鄉三物」落實禮教之施行；然後，則論述如何透過禮教系統之規劃意義以及精神價值作一簡單評論。Item 從「修六禮明七教」之角度論荀子禮教思想之限制(國立雲林科技大學漢學資料整理研究所, 2006-12-01) 林素英隆禮重教乃荀學之標誌，論其實，則應該包含以禮治為目的，而以禮教為過程之兩大部分，且必須立本於禮教之貫徹施行，始可成就禮治社會之最終目的。不過，歷來學者討論其禮治以及禮法思想者居多，而罕有言及其根本之禮教思想者，實亟待深入探討，以明其禮學之根本思想。因而本文先敘為文之動機與目的；其次，論述禮儀制度與教化思想之關係；再其次，則進入本文之核心議題，分別從「修六禮，明七教」之角度，一一檢視其在冠、昏、喪、祭、鄉以及相見等「六禮」之修飭中，無法申明父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友以及賓主等七種人倫關係的相待之道，以呈現荀子禮教思想之限制；最後，則透過王先謙與荀子弟子之一段解語，探源荀子禮教思想限制之所在以作結。Item 論〈王風〉中的禮教思想(國立高雄師範大學經學研究所, 2009-05-01) 林素英Item 荀子禮教思想探微(2006-02-19) 林素英隆禮重教乃荀學之標誌，論其實，則應包含以禮治為目的，而以禮教為過程之兩大部分。不過歷來學者討論其禮治思想者多，而罕言及其禮教思想，亟待深入探討以明其禮學之真義。因而本文先敘為文之動機與目的；其次，論述其禮教思想之潛在基礎；再其次，則從「禮三本」之概念探討其禮教思想之涵義；然後，進入本文之核心議題，分別從人倫日用中檢視其如何實踐禮教思想；最後，則透過王先謙與荀子弟子之一段解語，再提出荀子禮教思想之限制以作簡單結論。隆禮重教乃荀學之標誌，論其實，則應包含以禮治為目的，而以禮教為過程之兩大部分。不過歷來學者討論其禮治思想者多，而罕言及其禮教思想，亟待深入探討以明其禮學之真義。因而本文先敘為文之動機與目的；其次，論述其禮教思想之潛在基礎；再其次，則從「禮三本」之概念探討其禮教思想之涵義；然後，進入本文之核心議題，分別從人倫日用中檢視其如何實踐禮教思想；最後，則透過王先謙與荀子弟子之一段解語，再提出荀子禮教思想之限制以作簡單結論。Item 從〈詩論〉探究〈鄭風〉之禮教思想(2005-12-03) 林素英〈詩論〉乃目前所見最早之論詩專作，然由於斷簡極多，導致編聯方式眾多。其中馮時教授即抓住全文的六次「孔子曰」，將全文分為以「孔子曰」引導之六部分對詩之評論，有助於理解詩教之意義。本文即以馮先生所編綴釋文為主，先討論〈詩論〉中的邦風特色，然後進而探究「風」類詩之本義，再溯源與「鄭風」關係最密切的鄭國風土民情，接著，扼要論述從「放鄭聲」到存〈鄭風〉之價值，而後進入〈鄭風〉21篇之內容討論，計分六類以探討詩中所蘊藏之禮教意義，最後，則強調由於〈鄭風〉為最典型之「風」體詩，因而更須禮教思想為之平衡。Item 〈國風〉之禮教思想新探—以〈詩論〉、《詩序》為討論中心(2006/8-2007/7) 林素英鄭玄以「禮」箋《詩》，為《詩》三百之詮釋，立下一相當重要之詮釋方法 與進路。然而自歐陽修首先提出「鄭氏長於禮學，其以禮家之說曲為附會。」之 批評，至於姚際恆則激烈地指出「人謂鄭康成長於《禮》，《詩》非其所長，多 以『三禮』釋《詩》，故不得《詩》之意。予謂康成《詩》固非長，《禮》亦何 長之有！茍使真長於《禮》，必不以《禮》釋《詩》矣。」姚氏之說，以《詩》 與《禮》毫不相聯繫，乃嚴重悖離事實。 因此本研究選取與社會生活最密切之十五〈國風〉為素材，透過具體材料之 分析，呈現其中蘊藏之禮教思想。本研究計畫之首要目的，乃具體分析每一首詩 的內容與《禮》之關聯，而確認詩教與禮教的一體兩面性。其次，則一本「詩言 志」之基本立場，回歸詩本於人情之原點，凸顯文學與經學不相悖離之特性。然 後，透過禮書、其他傳世文獻以及戰國簡文資料，以〈詩論〉與《詩序》為討論 中心，系統理解人情、人欲、民情風俗之關係，進而建立通神明、立人倫、正情 性、節萬事，以化民成俗之詩教觀念。同時本研究亦將藉由風之本義、〈詩論〉、 《詩序》詩教觀念之遞變，再探何謂合於時宜的現代詩教觀。 本研究共分兩年，先行分區探究各國風詩之禮教思想，然後追溯風詩之本， 從風之本義，到風體詩的多元呈現，乃至於強調教化作用的禮教思想體系之形 成，梳理其前後一貫的連鎖發展。同時，並對照十五〈國風〉之地理位置、社會 經濟以及政治狀況，系統整理形成各國風詩特性之緣由，為〈國風〉之排序與《詩》 的禮教思想體系提出說明。