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Item 後山與前哨(台灣文化及語言文學研究所, 2010-01-??) 范銘如地方書寫是 90 年代中期以來台灣文學的潮流之一。繼南部作家發展出類似的敘事模式後，東部和離島作家也隱然形構某些地方敘事的特徵。書寫這些地方的小說不約而同大都著重於土地環境的描寫。第一種主題是批判、抗議性的，對於人對環境或環境對人造成的苦難，第二種對於邊緣位置的原由及現象雖不乏批評的意味，對本身保有的地方性卻有更正面的表述，積極摸索建構出邊陲詩學。不管是前者還是後者，由於都是扣合著土地上衍伸出的故事或人物，地誌書寫的特質鮮明，在類似的敘事模式中既形成區域文學的雛型又能再現各自的地方景觀。東部離島建構中的邊陲詩學為當前的台灣地方書寫提供了觀摩的範本。Item 淨爐儀式之田調與解讀：以臺北普安堂法教團為例(地理學系, 2019-11-??) 林鍵璋; Chien-Chang Lin臺灣民間信仰承襲部分中國閩粵漢人風俗，其中民間信仰的儀式派系眾多，且也淵源流長，在臺灣民間信仰中屬於法教儀式系統的，其派系數量龐大、分布也十分廣泛。本文研究以田野調查之文獻分析、觀察、訪問以及對研究資料的歸納分析，試圖理解臺北普安堂法教團，在七月前夕對焚化爐淨化科儀，其儀式空間的建構究竟如何？特別是儀式所扮演的重要性，並藉由各項資料分析該儀式在祭祀空間的特性。本文了解到法教透過請神、淨穢與內外的空間概念舉行儀式，在這樣新興概念的儀式中，普安堂法教團進行傳統儀式的現代詮釋與建構，當然儀式的建構有其空間關係、功能及目的，其宗教儀式目的不外乎滿足信眾的身心靈需求。法教的儀式空間建構，是透過本身自我內在與對外的想法，進行「境與境域觀」的儀式上的空間概念詮釋，研究成果如下：其一，法教的儀式是透過反覆請神「儀式」、「淨穢」與區分「內、外」來建構而成；其二，在法教儀式中可以發現傳統空間的建構概念；其三，就儀式的空間分析，通常儀式也反映出傳統社會中的「內、外」關係。儀式空間中「境」概念的建構，配合臺北普安堂法教團「淨爐」科儀來做探討，並將科儀中的儀式空間類型與作用做詮釋，儀式中須透過「教育」及「定義」，賦予儀式深層的價值意義，儀式空間內的祭祀與方法產生了「境內、境外」問題，在現實生活中，創造出內外且不同於日常的內外「空間∕場域」。「儀式空間」中的內外意涵與所賦含的深度，人類在生活的軌跡中創造發明，這些經過安排的儀式，進入人們心靈體現的動作，在此特定動作的空間就成為了「儀式空間」，而參與其中的法師、人們都各自扮演各自的角色，且佔據其特定的位置。這些人是被安排到儀式的，且被進入在這個「境內、境外」的「儀式空間」內的自我位置。每個大科儀中，也包含許多小的科儀，這些科儀須禮請某些神明及其儀式空間概念，政府想要透過這些科儀達到清淨的作用，來安撫常民的內心，將塵世的處事規則融入在靈界的觀念之中，這樣的觀念在現今的社會也留存著，這也說明時空不管再怎麼變遷，人的心靈如果無法充實，就必須透過儀式與紙錢來排解的心情，這與漢人在民間的生活十分相應，因為在人世間也到處充滿著「轉化」與「生活適應」的概念，這樣的儀式也充分顯示出民間信仰的「世俗性」與「適應性」。Item 途徑間的地方—吳品臻創作論述(2023) 吳品臻; Wu, Pin-Chen本篇論文由筆者從自身的角度出發，每日在不同的地方與過道下穿梭，變換場景，場景的轉換下身份與肩負的意義也將為之不同。穿梭在現今不斷地變動的環境中，從自身所處、所經的城市景觀環境反思，長期所處之處是否為自身的地方，亦或只是非地方中稍縱的短暫過客，企圖探索在地方與非地方至今於時間、文化、地方感等不同面向。本文研究先是從梳理地方於文化地理學的文本脈絡，再者列舉描寫傳統地方感的藝術家陳澄波（1895-1947）、李澤藩（1907-1989）、劉小東（1963-），釐析在他們作品中景觀所包含的表徵文化及地方感，最後分析三位藝術家包含霍普（Edward Hopper, 1882-1967）、洛佩斯（Antonio López, 1936-）、多伊格（Peter Doig, 1959-）的作品，上述藝術家以不同見解與面向的切入描寫地方，分析比較他們的創作觀點，及綜合討論在他們作品裡的地方感。再者則是筆者的創作觀點與脈絡解析及整理，釐清自身創作方向的靈感緣由，以及在創作觀點上的轉折變化。後段則為筆者對以過道及地方為題創作分析，包含創作技法和概念。透過作品剖析自我於日常地方間的相互關係，與之相互影響下延伸的觀感。並在最後總結創作結果及未來規劃。Item 築夢/逐夢咖啡館：論「溫師康」個性咖啡館的所在意涵(地理學系, 2014-11-??) 陳玟璇; 張峻嘉; Wen-Hsuan Chen; Chun-Chia Chang咖啡原為舶來品，如今卻逐漸攻佔臺灣城市的大街小巷。雖然面對跨國企業競爭，臺北街頭的「個性咖啡館」依舊如雨後春筍般湧出，藏身在城市的幽靜巷弄間。喝杯咖啡，或許已成為現代城市人的休閒方式之一；然而流連於個性咖啡館中的消費族群，是否單純僅以「喝杯咖啡」做為目的？個性咖啡館的客觀空間，對於經營者和消費者而言，又具何意涵？回顧前人研究，多藉由量化的問卷調查做為研究取徑，並以符號消費做為詮釋方式。本研究試圖以人本主義地理學的角度切入，強調人的主體能動性，並選擇以個性咖啡館較多、且富人文歷史意涵的臺北「溫師康」作為研究區，透過流連此地咖啡館的人群作為訪談對象，了解其至咖啡館消費的行為動機與空間感受。此外，個性咖啡館有別於連鎖咖啡館之處在於店主試圖營造出自我特色，而FB 粉絲團現今逐漸成為論述與行銷的管道，故本研究以個性咖啡館在FB 粉絲團所傳達出的訊息做為分析對象，呈現店主所營造的咖啡館空間。本研究試圖以Yi-Fu Tuan 關於「空間」與「所在」的論述為對話對象，梳理出消費者與經營者如何透過空間的感知與營造，逐漸將客觀的物理性空間轉變為具親切經驗的所在。Item 鳳山市五甲地區的登革熱與地方的社會文化形塑(2009) 張雅雯; Ya-Wen Chang台灣登革熱的病例多來自南部地區，包括高雄、屏東與台南地區。其中，2002年高高屏地區登革熱流行，以高雄市2,832病例最嚴重，高雄縣也有1,979位病例，當中，鳳山市有一千五百多例，多半集中在與高雄市前鎮區疫區交界的鳳山市五甲地區。2006年高雄縣有185例病例，主要也集中在五甲地區。傳統上，台灣疾病地理學的研究以空間邏輯的概念來探討登革熱的疫情，也有部份文獻著重於政府對於傳染疾病的政策與疾病控制的力量。但是人類的疾病並非僅是單純的生物、生理現象和擴散行為，或純然政治的空間管理議題，它也存有特定的社會文化意涵，並可進一步形塑社會文化空間的意象與特定的空間行為與型態。 筆者選擇登革熱好發區，鳳山市五甲地區為研究區。不同於以往僅以空間邏輯的概念來認識登革熱疫情，筆者以醫療地理學、疾病的社會文化論述和標籤化理論等概念，揭示五甲地區的居民對於登革熱疾病的在地回應，以探索登革熱流行的地方如何被形塑成特定地方印象的「過程」，並討論在這當中個體的實踐、制度的與結構的因素如何作用。 五甲地區位於高雄縣、市交界處，由於地緣的關係，居民於兩地之間流動頻繁，使得一個地方的人們可能會受到另一個登革熱疫區的影響而受到感染。同時，五甲地區相對邊陲的地方，由於積水容器、廢棄物的堆積等而形成環境的危險因子。當登革熱爆發流行時期，五甲地區即成為登革熱確定個案顯著分布的區域，而被賦予登革熱疫區的地方意象。 由五甲居民的語彙反映出登革熱疫區常與不整潔的空間聯想在一起，賦予疫區不整潔的標籤符號。民眾的防蚊形式，生產出對某特定防蚊產品崇尚的象徵形式，以作為行動者的指導原則，並將之實踐於地方，使地方成為有意義的貯存庫。一個社會的文化背景常會影響人們對疾病的反應與詮釋，我們的社會文化已將登革熱賦予「生病」的闡釋，把登革熱指認為羞恥見不得人的「見笑病」，因為患病者容易與不整潔的空間畫上等號而被社會異化。 疫情調查、衛教宣導與噴藥等措施所形塑出的景觀，體現「五甲地區是登革熱疫區」的隱喻，五甲地區因而被符號化為登革熱疫區的形體。五甲地區的居民為了因應結構與法規制度的力量，也相對地回應出他們的應變方式，使之成為符號化的一部份，也成為被文化束縛的一部份。Item 自己的「地方」──陳薇文創作論述(2019) 陳薇文; Chen, Wei-Wen本文係以筆者自2014年末開始之大學畢業製作至研究所期間作品為研究對象，此脈絡下萌生之系列作品，內容描繪筆者自身生活周遭的人、事、物，與所處空間、地方產生情感上的聯繫，藉由藝術創作讓記憶與感受有個抒發的管道，用地理學的角度重新詮釋筆者自己心中之那個「地方」。 第二章從地理學的角度探討「地方」與空間之間的關係，認識空間的多元樣貌，接著釐清「地方」究竟為何物，將焦點聚焦在能使筆者內心觸動之有回憶的地方，最後分析探討東西方藝術家表現空間的不同方式，藉此從中學習並試圖作出突破。 第三章中闡述本研究作品之思想內容與形式表現，首先說明筆者的創作理念與思維，將筆者創作慣用的元素及表現的緣由說明之；接著描述創作的形式風格與脈絡，最後就媒材與技法表現上，介紹筆者習慣的創作模式與方法。 筆者接著於第四章進一步分析各系列創作之內容涵意，由「穿」系列、「家」系列到「這裡」系列，筆者對於家、家屋、家鄉、生活的城市一直有種濃厚的歸屬感、地緣性與向性，希冀自己能為這些「地方」作出貢獻與回應，因此藉由無時無刻觀察身邊的細微變化，描繪生活周遭的日常景色，以臺灣在地風景為主體，表現出本土性與地方性，既取材自地方街景、城市空間，同時也來自於自身經驗和情感的積累，反應出個人成長的軌跡，用最靜態的方式，為自己的地方與每一份感動，留下最深刻的回憶與註解。Item 天母地區地方本位教育重要內涵之探究(2020) 曾毓仁; Tseng, Yu-Jen本研究從地方本位教育的實務工作中開始，以研究者的工作團隊「善步地方教育工作室」在天母推動的地方本位教育課程為起點。本研究運用Smith(2002)提出的地方本位教育的文化研究、自然研究、解決真實問題、工作現場實習、參與社區發展與公民議題五個重要取向為架構，以聯合國所提供的未來發展原則-永續發展目標（Sustainable Development Goals,[SDGs]）為依歸，蒐集關於天母地區各面向的資料，並訪談天母在地重要團體及地方人士，發展天母地區的地方本位教育重要的教育內涵，並編製一份審議問卷，邀請天母地區重要的地方人士以及當地學校環境教育業務職掌的老師們填寫問卷，判斷其重要性及他們對於各重要內涵的想法，最後統整、修改成天母地區之地方本位教育內涵。 此研究產出天母地區的地方本位教育內涵共19條，文化研究6條，自然研究4條，解決真實問題2條，工作現場實習2條，參與社區發展與公民議題5條。文化研究、自然研究、解決真實問題較有交集，工作現場實習、參與社區發展與公民議題則有爭議較大且分數較低。Item 地方與奇觀──從「地方」觀點看黃郁筑水墨創作(2016) 黃郁筑; Huang, Yu-Chu本文以人文地理學中的「地方」觀點切入，藉由生活檢視，釐清筆者一輩對於自我文化的疏離感之現象，並陳述黃郁筑水墨創作的特殊性與理念。由生活經驗與反省出發，回顧相關的文獻及梳理臺灣歷史事件與藝術史相互影響的發展脈絡，以階段性地方觀點的轉變對照臺灣社會發展的過程，點出目前所面臨文化圖像的缺乏與自我文化疏離感危機，體現「地方」觀點的價值，並期許經由作品地方觀點的提出與分析，增加筆者及他人對於自身文化的興趣與認識。Item 找尋所在‧逃避角落？──論溫師康個性咖啡館(2013) 陳玟璇; Wen-Hsuan Chen咖啡原為舶來品，如今卻逐漸攻佔台灣城市的大街小巷。1990年代跨國企業星巴克來台，於台北迅速展店，帶來消費符號與品味空間的想像；然而雖面對跨國企業競爭，台北街頭的「個性咖啡館」依舊如雨後春筍般湧出，藏身在城市的幽靜巷弄間。喝杯咖啡，或許已成為現代城市人的休閒方式之一；然而出現在個性咖啡館的消費族群，是否單純僅以「喝杯咖啡」作為目的？這些在城市中出現的咖啡館空間，對於現代人的生活來說，扮演著何種角色？ 回顧前人研究，多半藉由量化的問卷調查做為研究取徑，並以符號消費作為詮釋。本研究試圖以人本主義地理學的角度切入，強調人的主體能動性，選擇以個性咖啡館較多且富人文歷史意涵的台北「溫師康」作為研究區，透過流連此地咖啡館的人群做為訪談對象，了解其到咖啡館消費的行為動機及空間感受。此外，個性咖啡館有別於連鎖咖啡館之處在於店主試圖營造出自我特色，而FB粉絲團現今逐漸成為論述與行銷的管道，故本研究以個性咖啡館在FB粉絲團所傳遞的訊息做為分析對象，呈現店主所營造的咖啡館空間。再者，為避免現象學對於「place」討論上的限制，亦援引相關統計資料輔以說明社會背景，並以文獻資料梳理出咖啡文化的脈絡。 本研究發現，都市中的個性咖啡館具有家/辦公室、私人/公共的模糊特性，且因其店主所營造的不同空間特色而成為吸引某些人停駐的角落。現代的都市生活充滿著各式流動，無論是有形或抽象，都讓人在快速的節奏之中渴望停歇；而城市中的個性咖啡館因其物理環境與文化想像所營造的緩慢感，也成為都市人逃避流動生活的一個重要角落。Item 後山與前哨(國立台灣師範大學台灣語言學系, 2010-01-??) 范銘如地方書寫是 90 年代中期以來台灣文學的潮流之一。繼南部作家發展出類似的敘事模式後，東部和離島作家也隱然形構某些地方敘事的特徵。書寫這些地方的小說不約而同大都著重於土地環境的描寫。第一種主題是批判、抗議性的，對於人對環境或環境對人造成的苦難，第二種對於邊緣位置的原由及現象雖不乏批評的意味，對本身保有的地方性卻有更正面的表述，積極摸索建構出邊陲詩學。不管是前者還是後者，由於都是扣合著土地上衍伸出的故事或人物，地誌書寫的特質鮮明，在類似的敘事模式中既形成區域文學的雛型又能再現各自的地方景觀。東部離島建構中的邊陲詩學為當前的台灣地方書寫提供了觀摩的範本。