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Item 天地‧人‧現代情現代環境空間與人物畫創作呂建德; Lv, Jian-De人物畫的創作與現實人生本就有密不可分的關係，從畫史或是著名的畫蹟 上來看，不論是古今中外優秀的人物畫作品，總是與當時代的現實環境息 息相關。人物畫創作不應只是「人形」的描繪而已，故須跳脫「怡情養性 ，自得其樂」的傳統窠臼，《周易》所謂「立象以盡意」，這個「象」是 為盡意而存在的。今天為了開拓人物畫的表現空間，就得從生活中去體驗 、去反映現實。新時代的精神思想，必可導引出新的表現形式；自我個性 的寫照，則能創造出新的藝術風格。本研究的撰述是以個人創作理念的分 析為主： 第一章分析創作的動機、目的、方法、範圍。動機主要來自生 活環境的體驗；目的是為了以藝術語言來提出反思；創作方法１．以主題 意識來開拓並凸顯人物畫的表現性。２．以超現實手法結合甲骨拓片所具 有的占卜象徵來傳達現實的意念。３．以適合水墨畫表現之材質為主。創 作範圍：１．人物造型以現代仕女為主。２．題材以反映現代環境問題為 主。第二章說明中國人物畫發展的時代意義以期能溫故而知新，並分析歷 代人物畫創作的內容與表現形式，從舊形式中去發掘新的意義。第三章對 於中國人物畫的開創問題，先說明人物畫創作與外來藝術的關係，再分析 當今人物畫的發展方向。第四章為個人創作理念的分析與闡釋：一是說明 環境與藝術的關聯性，進而分析本創作的時代環境因素。二是說明本創作 內容的主題意識、時代性。三是分析畫面構成與形式美感的表現。第五章 是個人作品的賞析：分三系列十一幅作品逐一說明。Item 現代神畫--以佛教造像之美感體驗為創作之研究朱忠勇; Chu Chung Yung本論文之寫作導向是以分析創作研究之動機與理念為主，文字本身 的價值應是服膺於創作之下的。而本文所訂之標題「現代神畫」乃是創 作者全然主觀地採取佛教造形為創作的基本題材，用以表現其對內在慾 望及現今所處社會現象的反思，並無刻意著力於表現「佛像」之題材的 意圖。而副標題「以佛教造像之美感體驗為創作之研究」則是借由美學 及圖像學的角度來分析本人主觀創作意圖背後的客觀理論基礎，用以釐 清本人創作時因過於主觀而產生的盲點。 本論文第一章是「緒論」；分析本創作研究的動機與目的及研究的 方法與範圍。此次創作研究的內在動機是藉由對佛教造像之美感體驗， 透過繪畫的表現形式傳達自身對所處環境現象的反思。而外在動機是希 望突破及擴展傳統國畫表現媒材的限制，在技巧及呈現的形式上嘗試結 合西方繪畫創作表現方式的優點，經營出一種新的、切合時代的美感效 果。而研究的方法與範圍可歸納為四點： 一、 以主觀的審美意識搜集各式佛教造像，並引為創作的題材。 二、 自身對於所處社會環境現象的反思，將佛教哲學中對慾望部份的 質疑，引出創作的內在動機。 三、 藉由現代的表現手法，營造一種象徵及超現實的氣氛。 四、 藉由畫面與觀者作最直接的心靈對話，並引發觀賞者內在之美感 效應。 第二章是探討中國佛教藝術的發展概況，以敦煌莫高窟之壁畫及雕 塑為探討之重點。此部份完全屬於資料引證；文化藝術是屬於經驗的累 積與傳承。一個完整的創作理念當然應該包含藝術史上相關的考證研究 引為佐證。本章便是希望透過對佛教藝術發展的膫解更能釐清本次創作 研究的定位。 第三章是探討佛教藝術的審美特質，共分為三個部份來說明：第一 部份是中國佛教藝術的審美特徵；共可歸納為三個特徵：一、虛空性； 二、象徵性；三、規範性。這些審美特徵對於此次創作的美感構成上有 相當的影響力。第二部份是探討中國佛教造像所反應的普遍審美意識； 這與現今社會中一般人對於佛教造型之美感體驗息息相關。第三部份是 探討中國佛教藝術中所展現之「崇高」與「秀美」的審美特徵，這對本 次創作所欲呈現出來的視覺效果有直接的關連性。 第四章是個人創作理念的分析與實踐。這部份是以較主觀的創作者 之立場，來探討中國古典繪畫美學中「意」之表現與此次創作的直接關 連性，即以「佛教造像」為表現題材所傳達之內在精神意涵；並分析此 次創作形式的規劃與呈現。 第五章是對此次創作研究之系列作品作賞析，但有感於文字表達的 局限性，可能會對欣賞者造成干擾，或限制作品與欣賞者之間的交流空 間；所以採用較客觀的陳述方式，對自身創作時的動機，及欲藉由畫面 傳達的理念作一介紹。盡量不用到批判性的形容詞，以保留最大的空間 給欣賞者自身去體會。 最後是結語的部份，本次創作期間最大的收穫，就是透過創作的過 程中不斷地思考，作品與創作者、創作者與觀者、及觀者與作品之間的 三角關係；及重新認知所謂「創新」的內在意義。「多元化」是現今創 作的趨向，無論是在表現題材或在技巧上，都應以更宏觀的胸襟，在自 身所選取的創作領域中，盡力發展到最好。這才是創作者所應認真去追 求的。Item 哈伯瑪斯(J. Habermas)「現代性哲學論辯」與李歐塔(J.-F. Lyotard)「後現代知識論述」的論戰及其教育意義(國立台灣師範大學教育學系, 1998-01-??) 楊洲松本文旨在分析Habermas與Lyotard思想間的異同，藉以釐清現代性與後現代的爭論焦點，進而提出在教育上的意義。研究結果發現，Habermas係高揚批判理論的精神，冀期在「理想的溝通情境」中，透過「未受扭曲的溝通行動」來尋求各種分裂論述間的「共識」，以重建整體性的「生活世界」，確保民主社會的理性成果，繼續推動啟蒙現代性的進步計劃。而現代性要求心靈解放的教育觀也唯有在此種理性民主的社會情境中才得以保證。但相反的，Lyotard卻認為要求「共識」的宏觀敘述將會形成可怕的威權主義，而主張以小巧的敘述來保留住各自特色，突出彼此的差異性。而在後現代社會中，此種「局部決定」的「小巧敘述」正可以協助解決知識論述的合法性問題，是以必須保留各種論述發言的合法空間，賦予同等的發言機會，在「尊重」的原則上互相競爭、多元創造。在此種多元歧異的後現代情境中，教育上亦要求更多樣化、「離中心化」與「鬆綁」。教育亦不再為狹義的學校教育，而是成為生活中的一個層面。而另一方面，由於電腦、資訊與科技的發達，知識進入網路市場成為販售的對象，電腦知識遂成為後現代社會中必備的基本能力，能順利透過電腦取得資源並應用的知識將事後現代社會中的強大競爭者。後現代社會的到來已是不可抑制的狂潮，其並將對教育產生極大影響。若肯認教育的基本涵義為「啟蒙」，則遵循啟蒙運動以來追求理性發揚、心靈解放的人文主義路線應是必要的；但卻也必須注意到去尊重不同個人、群體、民族、文化間的差異性，避免威權主義的形成；如此則亦必要優求捍衛理性民主的社會，使各種論述可以得到合法發言的保障。是以「教育之目的為民主心靈的涵養」為後現代主義者與後現代主義者共同接受，應為毋庸議。Item 現代與後現代課程論爭之平議(國立臺灣師範大學研究發展處, 2002-10-??) 單文經若將「現代」與「後現代」的參照架構放在課程領域，探討其涵義，會發現二者之間存在著一些爭論。本文主旨在分析此一爭論，試圖找出爭論的關鍵，並提出超越爭論的建議。本文除分析此二種課程觀的涵義，評論其限制之外，並且指出該項爭論的核心乃在於：課程研究應著重於理論與實務的緊密連接，以便指引班級教學實務的進行．抑或應針對現行學校教育或課程，進行解構、批判與重定疆域以便將課程再概念化，以免課程的內涵失之於狹陸。文末試擬一套問題作為框架，以便指引課程的發展，希望這些問題可以讓課程發展者有機會包容現代觀課程論者所提倡的教育目標，也可以兼顧後現代課課程論者所強調的彈性、動態，以及回應等特性。Item 回顧與前瞻(國文學系, 2006-03-??) 林香伶南社（1909-1923）在清末民初舊文學過渡到新文學之際，扮演舉足輕重的地位。受限於原典材料缺乏和政治因素，在台灣的南社研究並不盛行；相對而言，彼岸陸續成立南社研究學會、舉行研討會、出版社友著作以及紀念館和名人故居的文物收藏似乎都卓然有成。然而，就在2002年6月，由國際南社學會推手柳無忌先生、柳亞子紀念館前任館長殷安如先生歷經十年，共同編纂的《南社人物傳》出版之後，柳、殷兩老相繼辭世，南社研究自此進入不同的階段，未來發展值得觀察。 整體而言，從1989年香港國際南社學會開始的集體性研究，已面臨消解危機；第一個在大陸成立的南社研究會－中國南社與柳亞子研究會（1990年），也遭遇老成凋謝，人力無以為繼的問題。另一方面，新的南社研究機制則從山東大學孫之梅、湖北大學盧文芸等人逐步開展，分別以架設網站、指導研究生撰著南社研究論文開闢新徑。以往的南社研究，多半由南社後人開創，他們擁有第一手南社資料的優勢，卻因個人情感涉入太深，論述難以客觀；因此，隨著新人才加入南社研究，已累積相當份量的資產後，亟需研究者對過往和未來的南社研究重新省思、定位。 本論文以1980年楊天石、劉彥成合作完成的《南社》開始，截至2004年《柳無忌－教授．學者．詩人》出版為時間斷限，希望對二十多年來的南社研究發展依階段、性質、研究成果分成：草創、奠基、拓殖、新生四期加以論析，試圖提出精闢、中立的評價，前瞻南社未來的研究方向。Item 哈伯瑪斯(J. Habermas)「現代性哲學論辯」與李歐塔(J.-F. Lyotard)「後現代知識論述」的論戰及其教育意義(國立台灣師範大學教育學系, 1998-01-??) 楊洲松本文旨在分析Habermas與Lyotard思想間的異同，藉以釐清現代性與後現代的爭論焦點，進而提出在教育上的意義。研究結果發現，Habermas係高揚批判理論的精神，冀期在「理想的溝通情境」中，透過「未受扭曲的溝通行動」來尋求各種分裂論述間的「共識」，以重建整體性的「生活世界」，確保民主社會的理性成果，繼續推動啟蒙現代性的進步計劃。而現代性要求心靈解放的教育觀也唯有在此種理性民主的社會情境中才得以保證。但相反的，Lyotard卻認為要求「共識」的宏觀敘述將會形成可怕的威權主義，而主張以小巧的敘述來保留住各自特色，突出彼此的差異性。而在後現代社會中，此種「局部決定」的「小巧敘述」正可以協助解決知識論述的合法性問題，是以必須保留各種論述發言的合法空間，賦予同等的發言機會，在「尊重」的原則上互相競爭、多元創造。在此種多元歧異的後現代情境中，教育上亦要求更多樣化、「離中心化」與「鬆綁」。教育亦不再為狹義的學校教育，而是成為生活中的一個層面。而另一方面，由於電腦、資訊與科技的發達，知識進入網路市場成為販售的對象，電腦知識遂成為後現代社會中必備的基本能力，能順利透過電腦取得資源並應用的知識將事後現代社會中的強大競爭者。後現代社會的到來已是不可抑制的狂潮，其並將對教育產生極大影響。若肯認教育的基本涵義為「啟蒙」，則遵循啟蒙運動以來追求理性發揚、心靈解放的人文主義路線應是必要的；但卻也必須注意到去尊重不同個人、群體、民族、文化間的差異性，避免威權主義的形成；如此則亦必要優求捍衛理性民主的社會，使各種論述可以得到合法發言的保障。是以「教育之目的為民主心靈的涵養」為後現代主義者與後現代主義者共同接受，應為毋庸議。