71 results
Search Results
Now showing 1 - 10 of 71
Item 近代中國武術文化之變遷（1910-1937）(2002) 許光麃摘 要 為探究1910-1937年期間，近代中國武術文化之變遷。本研究採歷史研究法與文化研究法，以歷史的時間為縱軸，以文化的價值觀、制度及器物為橫軸，將蒐集之史料，加以整理、分類、考證、解釋與批判，最後獲得以下結論： 一、在理論、價值、觀念層次上，傳統武術以「道」與「氣」、「天人合一」及「太極哲理」為基本理論；傳統武術以「形神統一說」、「反者道之動」及「陰陽學說」為基本原則。清末西洋體操與體育概念的傳入，加上舊有的傳統武術，導致彼此概念上糾纏不清，「新、舊」與「動、靜」思想論爭，隨後為發展方向而有「洋土體育」思想論爭，在論爭激盪中武術融會公平競爭、追求極限與客觀量化的觀念緩慢前進，也採借西方科學的理論和方法研究武術。 二、在規範、組織、制度層次上，傳統武術重視「尊師重道」的師承關係，各流派對授徒擇人均有嚴格規定，武德是以「禮」、「仁」為標尺，武術組織以「家族化」、尊祖、崇古、嫡長繼承、等級制度為宗法之特色。西式學校教育制度的建立，明文規定武術為學校體育課程內容之一。在大城市所建立的武術團體，武術組織逐漸系統化，而有明確的宗旨與章則，並朝向武術競技化和規則化的方向發展。 三、在外顯行為和器物層次上，傳統拳術種類繁多，如少林武術、武當武術、峨眉武術、內家拳、太極拳、形意拳、八卦掌、象形拳、南拳、長拳等拳種；武術器械多樣多式，如劍、刀、槍、棍等。西洋運動器物在中國發展過程迅速，武術器械隨地方性運動會的開展，逐級登上全國運動會，並單獨舉辦全國武術運動大會，舉行「國術國考」和「浙江國術游藝大會」等活動，將武術推向海外表演，促使武術邁向國際舞台。Item 成年初顯期經歷同儕死亡者之哀悼經驗：敘事研究(2016) 徐伊萱; Hsu, Yi-Hsuan本研究採用質性的敘事研究法，透過生命故事的呈現，以瞭解成年初顯期經歷同儕死亡者之哀悼經驗與影響、因應方式，以及其需求。研究者以立意取樣邀請三位願意分享於成年初顯期經歷同儕死亡哀悼經驗的研究參與者，研究參與者初次訪談年齡在26-29歲間。本研究運用半結構式訪談大綱進行深度訪談；將研究參與者的訪談內容謄寫為逐字稿後，研究者為呈現研究參與者的角度，以第一人稱撰寫其生命故事，再以敘事分析法中的「整體－內容」形式進行分析。 研究發現研究參與者於成年初顯期面對同儕死亡碰撞時，個體經歷失去生命掌控感的焦慮。在葬禮中哀悼者面對死亡事實，但哀悼者認為當下只是行禮如宜的參加者。與他人的互動經驗裡，哀悼者得到的支持少於其需求，同時由於文化對於同儕角色的社會期待，使得同儕死亡哀悼者的悲傷難以與逝者家庭交流。 本研究顯示同儕哀悼者受到成年初顯期發展特性的影響，經歷同儕死亡後哀悼者重新檢視與他人的關係，在追尋夢想的過程產生擺動。死亡相關禮俗中，同儕關係在社會中不被重視，哀悼者的悲傷表達在社會影響下轉為被動，因此哀悼者的悲傷不容易被他人辨識與理解，使得哀悼過程孤獨。 綜合研究發現哀悼者因應不同的哀悼經驗，採取不同的方式協助自己，包含哀悼者嘗試理解或重新詮釋哀悼經驗，藉由行動協助自己適應沒有逝者的世界，運用內在對話與逝者產生永恆連結，並且重新建構死亡對於自己的意義。 本研究指出哀悼者在哀悼經驗的影響下，其哀悼需求如下： (1)由於他人不了解同儕死亡帶給哀悼者的經驗與影響，使個體表達悲傷、尋求社會支持上產生困難，因此哀悼者需要來自他人主動的理解與認可。 (2)因成年初顯期經歷同儕死亡的衝擊，使哀悼者產生困惑與痛苦，在快速、短暫的幫助下，哀悼者並未得到適切的抒發，哀悼者需要適時的引導與教育。 (3)同儕哀悼者們需要個別化哀悼協助自己與逝者告別，同時也需要集體哀悼共同談論逝者、表達悲傷，促進團體與逝者的連結。 (4)由於社會對同儕死亡哀悼者在哀悼療癒空間與時間的不友善，因此需創造屬於哀悼者的哀悼空間與時間，讓他們能夠全心、安心地感受自己在面對失落的痛苦。 最後，研究者根據上述研究結果與發現，分別對於專業心理工作人員、哀悼者、陪伴者，以及未來研究提出建議。Item 「文化刺激」與「任務限制」對國中學生創造力之影響研究(2007) 羅志森; Lo, Chih-shen本研究以實驗研究法探討「文化刺激」與「任務限制」對創造力的影響，並討論以Amabile共識評量技巧評量國中生創造力之實用性及適當性。實驗參與者為42名七年級國中學生，其中一元文化刺激組與二元文化刺激組實驗參與者各半。研究工具使用多數共識評量研究採用之拼貼畫作及研究者於赴美旁聽創造力課程時，授課教師使用的線條隨想。評分者為四名國中美術教師及兩名具有資優教育專長之特殊教育系研究生，使用李克特氏五點量表獨立評量每個作品的四個向度:創意、美感、技巧、主題新穎。所得資料以混合設計二因子變異數分析、t考驗、Pearson積差相關、Cronbach α、Kendall’s ω等統計考驗法進行分析，主要研究發現如下: 一、 在具備適合受試者程度之任務及合適評分員的條件下，共識評量技巧為經濟、簡便且有效的創造力評量方式。 1. 研究選取之國中美術教師及特殊教育研究所研究生為適合評量國中學生美術創意作品之評分員。 2. 研究選取之拼貼畫作及線條隨想為適合國中學生發揮創意之任務。 3. 評分向度間的高相關可能反應當代對創造力及美感莫衷一是的觀點，抑或是文化背景造成之評分差異，即具東方文化內涵的評審可能偏向以整體的角度來觀察事物。 二、 「任務限制」變項對國中學生創造力表現並無影響，學生的創造力表現並未因為題目限制的有無而有所差異。 三、 「文化刺激」變項對創造力有實質的影響，二元文化刺激實驗參與者的創造力表現高於一元文化刺激實驗參與者，其效果量可以解釋學生創意表現19%的變異量(Partial η²=.19)。以不同任務限制水準觀之，在無任務限制的條件下，二元文化刺激組的創造力表現高於一元文化刺激組，得分差異具有大的效果量；在任務加入主題限制時，兩組之創造力表現則無顯著差異。 此外，研究者根據研究過程及結果提出對未來相關研究及文化構面創造力教育之建議。Item 影響華語者時間觀的可能因素：文字與文化(2014) 福德義華語者是用水平還是垂直的方式來思考時間呢？閱讀和寫作的經驗以及文化背景對時間認知的影響又如何？雖然極端的語言相對論已經被淘汰，不過研究發現，人的母語塑造習慣性的思維。中文時空隱喻對於認知的影響的研究產生不一的結果，因此我們要介紹新的資料，來解釋文字的書寫方式和文化的角色，兩種可能混淆實驗結果的因素。本研究要探討的是時空隱喻並非是唯一影響到時間認知的因素，而且，即時不同版本和文化的經驗是否影響到時間的認知。我們進行三個實驗，來研究排版方式和文化是否對時間的思維有影響。我們預計不同排版方式（水平和垂直）和不同的文化（西方和東方）會影響到受試者的偏向。實驗一和實驗二檢視說漢語者的時間觀是否與文字的書寫方向有關，接觸橫排與直排文字的經驗是否影響到時間觀。實驗採用時間判斷作業和情境促發的手段來操弄實驗參與者閱讀橫排與直排文字的經驗。實驗結果發現受試者顯示整體直向偏向，而且直向促發擴大直向常態效果，橫向促發反而減少直向常態效果。實驗二為實驗一的複製，結果發現，受試者此次沒有顯示整體直向偏向，不過直向促發還是擴大直向常態效果，橫向促發一樣減少直向常態效果。實驗三檢視說漢語者的時間觀是否與文化有關，接觸西方與東方影片的經驗是否影響到時間觀。實驗三亦採用時間判斷作業並利用情境促發的手段來操弄實驗參與者看西方與東方影片的經驗。結果發現，受試者顯示整體直向偏向，而且西方促發擴大直向常態效果。總括而言，從三個實驗只有兩個顯示直向常態效果，表示時空隱喻並不是影響時間認知的決定因素，排版方式和文化亦為主要因素之一。Item 「文化間際」哲學與文化認同之問題(政治大學外國語文學院, 2008-06-01) 陳學毅Item 漢語網路社會之認知與言談研究(臺北市：英語語言與文學學刊編輯委員會, 2011-02-01) 謝佳玲; 吳欣儒Item 教育哲學的傳統與現代(國立台灣師範大學教育學系, 2006-09-??) 俞懿嫻不同的文化會產生不同的教育哲學，不同的教育哲學也會影響其文化的發展。就我們所生活的現代社會而言，其教育與文化和傳統的教育與文化有相當大的不同。不同的文化決定了人們對於教育的目的、功能與價值的不同信念，進而影響人類文明的發展方向。傳統文化以人道、倫理、精神、理想為本，而現代文化則以民主、自由、科技、資本主義為其特色。傳統中西教育哲學均具有深厚的人文思想和信念，現代的教育哲學思想則十分分歧。本文擬以中國儒家的六經之教與西方的人文傳統教育理想，作為傳統文化中教育哲學的代表，以美國哲學家Dewey的教育哲學作為現代文化中教育哲學的代表，探討教育哲學在傳統與現代、人文與科技衝突和對立之間所扮演的角色，進而尋求化解這種衝突對立之道。Item 學校的文化設計(師資培育與就業輔導處, 1993-02-??) 黃鴻文Item 擺盪在科技與文化之間(國立臺灣師範大學科技應用與人力資源發展學系, 2001-06-??) 李佳穗Item 後現代布袋戲特質應用於普普藝術風格平面設計之研究(2010) 劉志宏布袋戲對許多台灣人而言，不但是一種娛樂，同時也是極為重要的民間文化資產，在早期的布袋戲多出現於宗教性質的場合，做為人與神以及自然三者間的溝通橋樑，然而隨著時代的變遷，布袋戲亦呈現了許多不同的風貌，例如皇民化時期的武士裝扮，戒嚴時期的軍人裝扮，到現在最流行的霹霹布袋戲的中出現的東洋及西洋裝扮，同時也適時地反應當時的社會現況。在台灣的進入了後現代時期，布袋戲也隨著這股思潮產生了變化，以霹靂布袋戲為例，觀眾很容易從人物造型及故事內涵中發現許多後現代社會的縮影，在劇情的敘事手法上，已不再是以傳統忠孝節義為故事主軸，也不再有明確的時代背景。 普普藝術對社會批判的風格，亦是藝術家用來傳達對社會的觀感的手法。因此本研究以後現代台灣社會型態現象為基礎，透過布袋戲及社會之關聯以及普普藝術在台灣萌芽的過程的分析歸納，將後現代台灣的社會現象與布袋戲及普普藝術三者間的關聯性分析整理，最後以時下最受國人熟悉的霹靂布袋戲的發展及經營手法為個案，探討台灣後現代布袋戲與普普藝術文化面向之思考的相似之處，研究發現如下： 1.布袋戲有如為台灣社會的寫照，並融合了大眾文化與藝術為一體。 2.後現代的台灣處於一種既開放又保守的不確定性狀態。 3.後現代的布袋戲充滿互文的特色，並進入了商業的範疇及大眾文化的層次。 4.普普藝術在台灣之發展最明顯為解嚴後，最大的特色便是內涵多偏向諷刺政治、社會及文化的負面意象。 5.後現代的布袋戲與普普藝術在「大眾文化與藝術並存」、「商品藝術化及藝術商品化」、「對主流文化的迎合及嘲諷」、「對社會的反思」四個特點上有相同的文化面向思考。 最後一部分以研究結果為平面設之藍本進行創作，至於本研究結果是否也能應用在近年來發展蓬勃的多媒體之上以及台灣其它各藝術之間是否也產生了類似布袋戲及普普藝術的共通特質仍需要更深入的研究。