7 results
Search Results
Now showing 1 - 7 of 7
Item 《楚辭．九章》思想內涵探析(輔仁大學中國文學系, 2007-03-01) 高秋鳳Item 台灣楚辭研究六十年(1946-2005)(國立臺灣師範大學國文學系, 2006-12-01) 高秋鳳本文旨在介紹台灣六十年 (1946~2005) 來楚辭研究之概況。全文分四部分：其一，台灣學者楚辭專著簡介；其二，台灣楚辭碩、博士論文簡介；其三，台灣楚辭專家研究成果簡介；其四，中國及海外學者在台出版之楚辭著作簡介。透過以上的介紹，一則可知台灣師範大學對台灣楚辭研究所作出的貢獻；再則有助於中國學界對台灣楚辭研究有較全面的認識；三則提供有意研究楚辭之學者知所取資。Item 宋代詞論中的「比興寄託」說探究(國文學系, 2006-09-??) 黃雅莉比興寄託說，在傳統詩學中有著悠久的歷史，詞作為一種娛樂文學，原本並沒有被嚴格要求運用比興手法抒發政治性情感，然而，為了推尊詞的地位，提昇詞的品格，就不可避免要向詩的表現領地借鑑，通過繼承詩歌的經驗與自身的實踐，自然會運用比興手法包裝深厚的人生內涵與政治意識。詞論中的「寄託說」正是傳統詩學中「比興說」的發展與嬗變，最終成為自己的美學特色。 比興寄託在詞論中蔚為大國，是在清代常州詞派開始崛起在詞壇之後，但是它在詞論中的生成卻要追溯到宋代。然而，歷來談及詞論中的比興寄託說，多著重在清代常洲詞派，對於宋代詞論，卻少有著墨。沿波討源，我們只有對宋代詞論中的比興寄託說作比較深入的考察，才能對清代詞論中的寄託說究竟為詞學史提供了多少新意作出適當的歷史評價。 本文擬從宋代詞論中對於比興寄託說的產生背景、內涵實質、發展歷程做一探究，以了解比興寄託說在宋代文化背景中如何生成與衍化，以補前人對宋代詞論中比興寄託說研究之不足。Item 九歌圖之研究與個人創作方法柯恩; Ke An九歌是上古時期沅湘地區濮獠民族的祭神曲，至戰國時代屈原更定其辭， 而成為楚辭中的一個篇章。後代的註疏家多從屈原的才情與際遇去做理解 ，至近代才有從更大的視野來看九歌。（如蘇雪林從神話學、凌純聲從考 古學）至於九歌圖的發展，最早存在於濮獠民族的銅鼓上，是帶有宗教性 質的圖案，而九歌本身是一種先圖後文的情形。北宋之前的九歌圖多是一 些單幅描繪的個別圖像，尚未發現有完整成篇的九歌圖。至北宋李公麟後 始有描繪屈原九歌之全本九歌圖流傳，其中李公麟的九歌圖有四種可能的 形式影響後世：一是通景式的異時同圖法之風格；二是單獨描繪主神之風 格；三是摘取部份內容描寫的風格；四是單篇描繪的二湘圖。這四種風格 個自影響著歷代的九歌圖畫家。在這影響的範圍中較主要的：元代有趙孟 頫、張渥；明清有杜堇、仇英、文徵明、陳洪綬、蕭雲從；民國有徐悲鴻 、傅抱石、張大千。這些畫家基本上不脫離此四種類型，而且有所取法也 有所改變，且愈至近代風格形式的改變愈大。此外，從九歌在文學研究的 領域中對九歌圖的發展之影響來看，雖然九歌圖是以屈原的九歌為描寫對 像，但基本上九歌圖的發展演變是以李公麟的九歌圖為核心而自成體系。 在九歌圖的個人創作部份，從對歷代九歌圖發展的研究中所發現的現象為 基礎出發，其中宋元時期皆以李公麟的九歌圖為藍本而少有更動。明清之 後，畫家的個人風格始大幅顯現。根據此一現象，個人的九歌圖創作始打 破成規以較異於傳統形式的方式呈現。大致可分為兩部份：一部份是具像 式的，以超現實的手法來表現。另部份是以較具現代感的抽象、象徵符號 的方式來呈現。這兩部份皆是嚐試著用現代的手法與個人的感動來重新表 現二千多年前的楚辭九歌，為使此一浪漫詭奇的不朽篇章能有一新的詮釋 。Item 《楚辭：九章》思想意識探析(2005-11-01) 高秋鳳本文以讓文本自己說話為原則，將《楚辭．九章》各篇思想觀念相近的詩句羅列在一起，必要時並援引前人時賢的注解論述加以印證。從而歸納〈九章〉多數篇章皆蘊含好美慕賢、存君興國、不遇情結、孤獨意識、死亡意識等思想，部分篇章也反映發憤抒情、政治思想、遠遊思想、悲秋惜春及遊眺娛憂之意。析論時依〈橘頌〉、〈惜誦〉、〈抽思〉、〈思美人〉、〈哀郢〉、〈涉江〉、〈悲回風〉、〈懷沙〉、〈惜往日〉為序，從中或可見屈原一生思想意識之演變。Item 清初明遺民的「屈陶」論述(2009) 謝崇熙本文藉由驚隱社人、屈大均、王夫之以及方以智等相關屈原、陶淵明的論述著手，透過文論分析來看上述遺民對屈原、陶淵明的接受，以及遺民如何在屈、陶的論述中寄寓個人的想法。筆者以為明遺民如何看待屈原與陶淵明，其背後與遺民自身的處境有所關連。這些論述背後的用心往往可見作者對於自身的寄託。 第一章，由驚隱詩社論起，用以說明驚隱遺民對於屈原、陶淵明的欽慕之情，以及師法屈原、陶淵明的宗屈學陶的情結，進而論析社人顧炎武、朱鶴齡相關屈原、陶淵明論述背後的遺民心態。第二章，單論屈大均個人的屈原情結，表現在家族歷史回溯以及騷聖後裔的自況，因而屈大均晚年有志興築三閭書院，用以弘揚屈原「盡性至命」的離騷精神，成為屈大均堅守志節的信念。第三章，由王夫之晚年所作的《楚辭通釋》論起，用以說明王夫之在註疏《楚辭》背後的動機，以及其中所寓含的個人見解。《通釋》中獨特的見解顯示王夫之對於屈原的高度同情，進而在《九昭》中，王夫之借由屈原來抒發個人的遺民心志。第四章，就方以智《和陶詩》的創作，以及流離嶺南以來的人生挫折，來看方以智這一段時期的心境轉變，反映了遺民面對動盪世局的無奈，以及心態上轉趨避世隱逸，遂以和陶《飲酒詩》作為心靈的寄託。Item 臺灣楚辭研究六十年(1946─2005)(國立臺灣師範大學, 2006-05-01) 高秋鳳本文旨在介紹台灣六十年（1946〜2005）來楚辭研究之概況。全文分四部分：其一，台灣學者楚辭專著簡介；其二，台灣楚辭碩、博士論文簡介；其三，台灣楚辭專家研究成果簡介；其四，中國及海外學者在台出版之楚辭著作簡介。透過以上的介紹，一則可知台灣師範大學對台灣楚辭研究所作出的貢獻；再則有助於中國學界對台灣楚辭研究有較全面的認識；三則提供有意研究楚辭之學者知所取資。