26 results
Search Results
Now showing 1 - 10 of 26
Item 桃源與惡土：當代臺東書寫的多重變異(東臺灣研究會, 2015-02-01) 陳室如台東位居台灣後山的邊陲位置，交通不便，相對落後卻保有豐富自然資源，有著不容忽視的特殊性。美好山水為台東書寫作品所共同呈現的一大特色，離家遠去的遊子所召喚出的原鄉風光美麗壯闊，以入畫風光與母親形象為無法歸返的書寫者提供與過去記憶對話的想像空間；由「外在者」（outsider）轉換為「內在者」（insider）的移居者，則藉由理想的追尋與實踐，將遙遠他鄉轉化為真實桃源，體驗安適心境。台東書寫作品的惡土形象主要來自於先天的自然條件限制與後天人為破壞，早期集中於天災頻繁、地利貧瘠的先天苦難，後期作品則大力批判人為開發所造成的傷害，書寫主題移轉改變，土地所承載的人生困境卻始終如一。擺盪於美好的母土／夢土與醜陋的惡土之間，當今台東書寫所呈現出的矛盾形象，正反映了當地在現代化過程中所面臨的諸多難題。Item 走讀他鄉課程對學生以地方為家的啟發－臺北醫學大學「生態社區營造」通識課程為例(2022) 陳信實; CHEN, HSIN-SHIH家代表著什麼？在全球環境危機下，人類逐漸關注永續發展並思考應該如何繼續生存在這顆星球上，因此人們必須回頭思索自己與家的關係與意義。本研究採個案研究法 ，個案範疇為林益仁老師於2020年於台北醫學大學開設之「生態社區營造」通識課程之修課學生，在基隆、汐止、尖石三個不同地區的進行教學，課程共進行三次，共五天的活動。讓學生親自走訪地方，實際體驗、認識不同人的家。研究資料收集的部分，研究者在本研究課程以擔任助教的身份，透過全程參與課程獲得研究資料。所收集的質性資料共有5項，包含學生心得、問卷、教師資料、研究者筆記、課程側錄。以回應本研究目的(一)探討走讀他鄉課程，學生的感受與想法；(二)探討學生參與走讀他鄉課程體驗所獲的內容；(三)探討學生參與走讀他鄉課程以地方為家這一概念的認識。歸納出學生「林益仁老師走讀他鄉課程學習以地方為家的方式」，「學習以地方為家的歷程與內涵」作為本研究課程結論。對於「林益仁老師走讀他鄉課程學習以地方為家的方式」本研究彙整有四項： (一)親自走訪地方：產生與地方的經驗連結； (二)閱聽在地的故事：學習發展歷史脈絡，感受當地居民記憶與情感； (三)與人交流互動：分享聆聽不同人的看法，進行批判性的思考與討論； (四)教師以生命行動實踐對家的營造：成為學生的學習典範； 針對「學習家的歷程與內涵」本研究歸納出三個階段： 第一階段：認識家的樣貌，走讀認識別人的家； 第二階段：參與家的實踐，參與小米方舟團隊的行動； 第三階段：開啟自己以地方為家的探索與想像，表達對家的地方感與反思； 最後本研究對走讀課程設計、對大專生環境教育及對地方研究給予未來建議。Item 桃園都市景觀的詮釋(地理學系, 2002-11-??) 廖依俐景觀是一種社會的產物，也是一種意識型態的觀念，具有強烈的象徵性意義。都市在人類的發展歷程當中，不僅僅是經濟生產的重心，更具有延續歷史文化的作用。本文透過桃園市市內的兩大景觀：景福宮和巨蛋的分析，進一步論述在都市中普遍存在缺代認同感及地方性模糊的問題。 景福宮為在地社群漳州人所興建，見證桃園市都市發展的興起與桃園臺地中地地位的建立。在這樣的過程當中，桃園地方性的意涵也透過在地社群以景福宮為生活脈動意義的中心而更加落實。而其建構的神聖空間在面臨世俗化的強人壓力之下，從一個代表原鄉地緣的神聖空間，發展、擴張為涵攝公共領域權力的政治空間到近來成為一個純粹以居住在桃園市內-在地的神聖空間。而地方政府國際化的想像及現代科技技術配合，所構建號稱全國第一的巨蛋，也是一個饒富意義的論述場域。地方政府期許透過新都市體育休閒活動空間所凝聚的聚寶盆效應，作為都市自我認同的指標，以及躋身國際化都市的入場券。然從其建築的外型和使用的情況、舉辨的活動可以發現到，「巨蛋」模糊了建築與在地社會之間有意義的連結，透過商業的符號、支配性的利益空間抹煞了有意義的文化、歷史經驗，呈現出非歷史性、非文化性的建築普遍化。當再地民眾無法透過自己的行動來經驗一個景觀時，雖其以雄偉、壯觀的姿態矗立在地表上，但卻缺乏認同的歸屬和地方感的呈顯。 在面臨都市空間日趨多元的當代，在不同地點中，能結合在地居民日常生活的律動、貼近日常生活經驗，才是充滿意義的中心，人心的漂迫才能找到歸宿，尋回存在的中心性。Item 後山與前哨(台灣文化及語言文學研究所, 2010-01-??) 范銘如地方書寫是 90 年代中期以來台灣文學的潮流之一。繼南部作家發展出類似的敘事模式後，東部和離島作家也隱然形構某些地方敘事的特徵。書寫這些地方的小說不約而同大都著重於土地環境的描寫。第一種主題是批判、抗議性的，對於人對環境或環境對人造成的苦難，第二種對於邊緣位置的原由及現象雖不乏批評的意味，對本身保有的地方性卻有更正面的表述，積極摸索建構出邊陲詩學。不管是前者還是後者，由於都是扣合著土地上衍伸出的故事或人物，地誌書寫的特質鮮明，在類似的敘事模式中既形成區域文學的雛型又能再現各自的地方景觀。東部離島建構中的邊陲詩學為當前的台灣地方書寫提供了觀摩的範本。Item 中央與地方權限劃分析論(國立台灣師範大學公民教育與活動領導學系, 1983-06-??) 林金朝Item 清代臺灣行郊的發展與地方權力結構之變遷(東海大學歷史研究所歷史學系, 1985-12-01) 蔡淵洯Item 南極地方探險史簡介(師資培育與就業輔導處, 1984-04-??) 陳國章Item 淨爐儀式之田調與解讀：以臺北普安堂法教團為例(地理學系, 2019-11-??) 林鍵璋; Chien-Chang Lin臺灣民間信仰承襲部分中國閩粵漢人風俗，其中民間信仰的儀式派系眾多，且也淵源流長，在臺灣民間信仰中屬於法教儀式系統的，其派系數量龐大、分布也十分廣泛。本文研究以田野調查之文獻分析、觀察、訪問以及對研究資料的歸納分析，試圖理解臺北普安堂法教團，在七月前夕對焚化爐淨化科儀，其儀式空間的建構究竟如何？特別是儀式所扮演的重要性，並藉由各項資料分析該儀式在祭祀空間的特性。本文了解到法教透過請神、淨穢與內外的空間概念舉行儀式，在這樣新興概念的儀式中，普安堂法教團進行傳統儀式的現代詮釋與建構，當然儀式的建構有其空間關係、功能及目的，其宗教儀式目的不外乎滿足信眾的身心靈需求。法教的儀式空間建構，是透過本身自我內在與對外的想法，進行「境與境域觀」的儀式上的空間概念詮釋，研究成果如下：其一，法教的儀式是透過反覆請神「儀式」、「淨穢」與區分「內、外」來建構而成；其二，在法教儀式中可以發現傳統空間的建構概念；其三，就儀式的空間分析，通常儀式也反映出傳統社會中的「內、外」關係。儀式空間中「境」概念的建構，配合臺北普安堂法教團「淨爐」科儀來做探討，並將科儀中的儀式空間類型與作用做詮釋，儀式中須透過「教育」及「定義」，賦予儀式深層的價值意義，儀式空間內的祭祀與方法產生了「境內、境外」問題，在現實生活中，創造出內外且不同於日常的內外「空間∕場域」。「儀式空間」中的內外意涵與所賦含的深度，人類在生活的軌跡中創造發明，這些經過安排的儀式，進入人們心靈體現的動作，在此特定動作的空間就成為了「儀式空間」，而參與其中的法師、人們都各自扮演各自的角色，且佔據其特定的位置。這些人是被安排到儀式的，且被進入在這個「境內、境外」的「儀式空間」內的自我位置。每個大科儀中，也包含許多小的科儀，這些科儀須禮請某些神明及其儀式空間概念，政府想要透過這些科儀達到清淨的作用，來安撫常民的內心，將塵世的處事規則融入在靈界的觀念之中，這樣的觀念在現今的社會也留存著，這也說明時空不管再怎麼變遷，人的心靈如果無法充實，就必須透過儀式與紙錢來排解的心情，這與漢人在民間的生活十分相應，因為在人世間也到處充滿著「轉化」與「生活適應」的概念，這樣的儀式也充分顯示出民間信仰的「世俗性」與「適應性」。Item 途徑間的地方—吳品臻創作論述(2023) 吳品臻; Wu, Pin-Chen本篇論文由筆者從自身的角度出發，每日在不同的地方與過道下穿梭，變換場景，場景的轉換下身份與肩負的意義也將為之不同。穿梭在現今不斷地變動的環境中，從自身所處、所經的城市景觀環境反思，長期所處之處是否為自身的地方，亦或只是非地方中稍縱的短暫過客，企圖探索在地方與非地方至今於時間、文化、地方感等不同面向。本文研究先是從梳理地方於文化地理學的文本脈絡，再者列舉描寫傳統地方感的藝術家陳澄波（1895-1947）、李澤藩（1907-1989）、劉小東（1963-），釐析在他們作品中景觀所包含的表徵文化及地方感，最後分析三位藝術家包含霍普（Edward Hopper, 1882-1967）、洛佩斯（Antonio López, 1936-）、多伊格（Peter Doig, 1959-）的作品，上述藝術家以不同見解與面向的切入描寫地方，分析比較他們的創作觀點，及綜合討論在他們作品裡的地方感。再者則是筆者的創作觀點與脈絡解析及整理，釐清自身創作方向的靈感緣由，以及在創作觀點上的轉折變化。後段則為筆者對以過道及地方為題創作分析，包含創作技法和概念。透過作品剖析自我於日常地方間的相互關係，與之相互影響下延伸的觀感。並在最後總結創作結果及未來規劃。Item 地方望族與清代臺灣的開發(歷史智庫出版股份有限公司, 1989-04-01) 蔡淵洯
- «
- 1 (current)
- 2
- 3
- »