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Item 兼義顧利，儒佛兩可：以戰後臺灣第一代本省籍企業家吳修齊的生命故事為例(國立臺灣師範大學, 2013-09-??) 胡紹嘉; Shao-Chia Hu傳統文化中的道德倫理與深層價值，是否可能轉化為世俗精神，並促進現代經濟理性之體現？歷來一直是關切新興國家之社會發展與經濟成長的研究者所關注的課題。本文以台南紡織創辦人、臺南幫企業集團領袖吳修齊的生命故事為例，闡述戰後臺灣第一代本省籍企業家之宗教性、道德感與經營理念間的關係。研究發現：一、其生命故事呈現出儒佛兼蓄的宗教信仰，與積德、報恩、守信的道德價值；二、以淨土法門行佛，修行的目的不在解脫涅槃，而係在世間弘願，以人為本，體佛用儒；三、其認為企業成敗止於人，無人不成企，做生意其實也是在做人，欲成佛者必先成人。吳氏將成佛的誓願以不斷精進的企業精神代之，修業不忘進德，期能垂範久遠，最終「人成則佛成」。Item 四書講義（六十二）儒家的施政理念（三）(中國語文月刊社, 2012-07-01) 王基西Item 四書講義（三十八）德化政治與菁英教育（中）(中國語文月刊社, 2010-07-01) 王基西Item 臺灣文化的儒家常道是臺灣永續的中軸(鵝湖月刊社, 2004-08-01) 潘朝陽; Chao-Yang PanItem 林口地區民間儒家教化傳統與當代變革(2018) 劉昶亨; Liu, Chang-heng本文擬由儒家實踐功夫中，與中國傳統民間生活關係最密切之儒家教化為著眼點，以林口地區為地理範圍，對儒家教化進行探索與思考。 本文從儒家傳統教化定義開始，釐清官方儒學與民間儒家教化之意涵，再由民間儒家傳統的實踐方向，分別為家族儒家教化、地方私塾與民間信仰三方面加以探究，將儒家思想落實的具體路徑作一整理的理解。 家族儒家教化，有族譜、祠堂及祭祀，私塾塾師的教化，不僅是識字謀生能力的培養，也有儒家教化道德實踐的意涵在其中，同時也是家族儒家教化的延展。民間信仰一方面安撫地方百姓，一方面也透過民間神明信仰達到勸善懲惡的道德實踐。 有了對臺灣儒家傳統的基本理解後，在第叁章及第肆章中，則聚焦於林口地區之儒家教化傳統發展。雖然位在北部地區，但林口開發較晚，家族的成形與影響力自然較慢形成，同時因為在臺北的邊陲，加上地勢及交通不便，文教開展自然較鄰近新莊、泰山地區晚。 儘管如此，在清末、日據迄於光復後，隨著家族力量的發展成熟，儒家教化的實踐，自然也展現在上述三方面的實踐。掌握住林口地區傳統儒家教化的沿革後，復將現代林口地區之儒教發展現況加以比對，透過訪談地方人士、教師、年輕學子，可在家族儒教、地方教育及民信仰方面，比對儒教傳統及現代的差異。更盼望能藉此找出儒家教化在林口及其他都市化地區，如何推展與延續的可能。 總之，本文企盼藉由釐清儒家教化的當代困難處，發掘出可能的方向及適應法門，期能在持續都市化的過程中，為儒家教化找到調適與延續之可能。Item 儒家的生死觀(國文學系, 2001-05-??) 黃瑩暖Item 從儒家的雙元對峙性論清代台灣儒家的性質(國立臺灣大學東亞文明研究中心, 2006-06-01) 潘朝陽; Chao-Yang Pan儒家在理想層面，是德學雙全的君子，但實際上，歷代儒士集團中，一直存在無學敗德的小人，司馬遷《史記》已經特為此輩立了〈佞幸列傳〉。 本文主要是根據史籍所載君子與佞幸的鬥爭以及朱子被佞幸儒士迫害的史實來詮釋儒家的雙元對峙性。 儒家雙元對峙性在專制政治格局中，更被加強其內在矛盾，儒家原本是專制主的批判者，但佞幸儒士卻倒過來成為專制政體的維護者。 在清帝牢籠和壓制下，基本上，清代是一個儒家德學衰弱的時代，清代臺灣儒士大體上是專制政體中的佞幸儒士，本文舉數種清代臺灣的方志內容加以闡明。Item 從教育的角度看教育：普通高中「文化基本教材」定位之辯證(2019) 呂雨珊; Lu, Yu-Shan關於高中國文課程「文化基本教材」存廢與否的定位問題，從95課綱實施後，至今尚無共識。因此本論文以「辯證法」釐清爭議本質，找出真正問題所在；並藉由分析目前人類所共同面臨的危機，反思教育者應有的教育視野。期盼這個從教育角度出發的觀點，能為文化基本教材找到更理想的出路。 本論文共分五章：第一章為緒論，第二章介紹文化基本教材的發展歷史，從五四運動時儒家地位產生變化開始，到國民黨遷台之初的政治氛圍，都是文化基本教材出現的原因。而教材本身的發展，可以95暫綱為基準，分為「中國文化基本教材」及「中華文化基本教材」兩期：前期除了陳立夫版本有一些疑義外，使用上大致平穩，沒有太大的問題；而後期則因政黨開始進行輪替，故文化基本教材亦隨之時存時廢，爭議也就難以平息。接著第三章及第四章，則分別梳理「保留文化基本教材」與「廢除文化基本教材」的支持者說法，以利將雙方觀點進行對照。到了第五章，再根據雙方論點進行分析與辯證，凸顯問題真正核心。在解決方案方面，先就目前人類所面臨的危機進行勾勒，並依照前述研究發現，對教育工作者未來運用文化基本教材給予視野和規劃上的建議。Item 從儒家的雙元對峙性論清代臺灣儒家的性質(國立臺灣大學東亞文明研究中心, 2006-06-01) 潘朝陽儒家在理想層面，是德學雙全的君子，但實際上，歷代儒士集團中，一直存在無學敗德的小人，司馬遷《史記》已經特為此輩立了〈佞幸列傳〉。 本文主要是根據史籍所載君子與佞幸的鬥爭以及朱子被佞幸儒士迫害的史實來詮釋儒家的雙元對峙性。 儒家雙元對峙性在專制政治格局中，更被加強其內在矛盾，儒家原本是專制主的批判者，但佞幸儒士卻倒過來成為專制政體的維護者。 在清帝牢籠和壓制下，基本上，清代是一個儒家德學衰弱的時代，清代臺灣儒士大體上是專制政體中的佞幸儒士，本文舉數種清代臺灣的方志內容加以闡明。Item 四書講義（五十七）孔子的正名思想（下）(中國語文月刊社, 2012-02-01) 王基西