Subject: search.filters.subject.佛教

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    整全生機論自然宇宙觀：人與自然和諧的環境倫理
    (地理學系, 2005-05-??) 潘朝陽
    人類對於自然宇宙的觀點，存在兩種截然不同的典範，其一具有神聖義蘊而主張自然宇宙是一種整全生機體，人屬於這個整全一體的自然的一部分而不能分割，而且 人與自然之間具有心靈感應；其一則認為自然宇宙是一個由個別物體組織形成的大機械，可以加以分解，而且是無心靈的物質，人以心物二元的關係對待自然，人只 是以理性之客觀去認知自然宇宙的結構。 自笛卡爾的心物二元論盛行以來，現代性的機械論自然宇宙觀逐漸成為主流，我們正好生存於這樣割裂了人與自然的現代。 機械論的自然宇宙觀帶來了人征服大自然的環境倫理，引發了嚴重的環境破壞和生態危機。 本文寫作的目的在於喚醒人類本有的神聖心靈，以此而了悟全生機論的自然宇宙觀，從此引生人與自然敬重和諧之道的環境倫理。庶幾可以從心靈出發而對治日益嚴 重的生態危機。 本文詮釋了文藝復興時代以降的機械論自然宇宙觀，且名之曰：「笛卡爾－牛頓典範」。再者，本文從「蓋婭」經印地安傳統到莊子，點明了整全生機論自然宇宙 觀，此乃反對機械論的機體主義之新典範。 本文特別詮釋了「猶太－基督宗教」的聖經創世記，闡揚上述的整全生機論之環境倫理智慧。 最後，本文特別明示此環境智慧乃是悠久之人類傳統心靈，在地理學的宗師卡爾．李特爾之地理思想中亦充分具備。
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    初級佛教華語教材規畫設計
    (2007) 鄭垂莊
    華語文教學領域在越南起源於公元119年。Minh tranh（1958）在《越南史略初稿》一書中所描述「從602年到906年佛教、道教與儒教同時在我國（越南）傳播。儘管佛、儒、道是三個不同的教，但是當他們傳到我國時，三教的思想就融合唯一，很難劃清他們的界線。漢字是傳播三教的工具。」於11世紀越南建立科舉制度，華語教學成為國學；漢字成為越南正式文字（于維雅，2002）。至19世紀末葉拉丁文字進入學校漸漸代替了漢字，華語教學因此日愈走向下坡，直到1990年因由政府改善政策，歡迎國外各行各業人士進入投資，交流文化。其中，大陸、台灣人士紛紛到越南開工廠、投資貿易等，越南朝野人士也紛紛去學華語，華語文教學在越南得以復甦與蓬勃。 越南佛教的僧侶為了研讀佛經、翻譯經書、弘揚佛法、教育僧眾，於1980年佛教得到越南政府的承諾之後，成立越南佛教教會，從南到北共36個省市陸陸續續開設初、中、大學佛學院，各所佛學院從初級、中級至大學的學習制度，均必修閱讀、翻譯佛經之元文（漢字）的課 。就初級和中級來說，每一學期必修中文課比率佔三分之一。升到大學時，每一學期必修中文課比率佔三分之二。甚至，於大三、大四還要修華語課。異言之，華語文教學也正式進入各所大學佛學院，成為一門必修的課。 越南佛學院將華語傳授給學僧，採用兩種讀音。一者，採用漢越音來閱讀與翻譯佛經。二者，以華語語音作為第二語言來實教學僧練習聽說華語能力。準此方法來看，越南佛學院將佛法知識、華語閱讀能力與華語溝通能力分開來教。先給學僧佛法知識、訓練華語讀寫能力，之後才操練溝通能力。這種教學方法實在效果不良，所以教師和學僧都期望在佛教華語教學領域能將佛法知識與語言（華語）學融合的新編教材。這樣，學僧一方面能學到佛法知識，另一方面能訓練語言（華語）聽、說、讀、寫能力。使他們完畢四年大學的時間後，就有能力可以承擔四個任務： 1.與華人交往（大陸、台灣）能有良好的溝通。 2.能讀懂佛經。 3.能用中文寫作與翻譯佛經。 4.能從事佛教華語教學與教材編寫工作。
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    評《明末清初天主教和佛教的護教辯論》，鄭安德著 
    (中央研究院中國文哲研究所, 2002-03-01) 李奭學
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    德川日本鍾馗信仰本地化的文獻研究
    (國立台灣師範大學歷史硏究所, 2017-12-??) 吳偉明; Ng, Wai-ming
    日本是中國域外唯一接受鍾馗信仰之地。日本人尊稱鍾馗為鍾馗、鍾馗大臣及鍾馗大明神。鍾馗在德川時代（1603-1868）大放異彩，成功融入本土宗教與文化。本地化的過程早在近世以前已進行，至德川已基本上完成，創造出有異於中國的日式鍾馗信仰及文化。鍾馗信仰東渡日本後跟中國分道揚鑣，出現明顯的變化。近世日本鍾馗信仰有三大特色：第一，鍾馗從中國民間信仰變成日本神道及佛教體系的一部分，同時亦出現鍾馗為神道神祇或佛教菩薩化身的論述。第二，其形象變得日式，明顯受能劇、歌舞伎、浮世繪及農村風俗的影響。第三，融入本土風俗與文化，在祭日、建築、民間宗教、藝術、文學及舞臺中均見鍾馗的身影。本研究是首個整理德川時代鍾馗文化的研究，旨在透過原始史料探討鍾馗信仰如何在德川時代融入日本文化及成為豐富德川宗教、民俗及文化的素材。
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    屠龍矛與金剛甲-童軍諾規銘與佛教菩薩戒之比較研究
    (2016) 廖學均; LIAW, Hsueh-Chun ( THOMAS LIAW )
    童軍運動與大乘佛教目的皆在協助參與者形塑一種理想的人格，兩者也同時提出了參與者在行為上的規準－「童軍諾規銘」及「菩薩戒」。此二者，也被視為各自的核心精神所在。本論文即欲將「童軍諾規銘」及「菩薩戒」二者之發展及演變過程做一系統化的整理及呈現，並透過對童軍諾規銘與佛教菩薩戒在外顯形式（應用、外在的條文和形目）、內在成因（內在意義、動機）以及發展上的比較與分析，探索童軍運動與佛教在人格形塑上相互合作的可能性。最後，對「諾規銘」與「菩薩戒」兩者現階段在各自運動(童軍及大乘佛教)中面臨問題及可能因應方式做一描述及建議。 進行研究時，主要採用文獻分析法及歷史研究法。以佛教領域中關於菩薩戒的經典、僧侶個人著作、歷史文獻，以及童軍領域中關於童軍諾規銘的童軍組織出版品、公文、法規、創始人及重要童軍運動者的相關著作，作為主要的研究文獻資料來源，並配合其所處年代的相關歷史背景進行分析，再針對同時具有菩薩戒受戒者及擔任童軍團長資格者身份的對象，進行抽樣訪談，用以了解各研究主題的現今實際狀況，並與文獻及歷史研究結果相印證。 本研究除完成對於中華民國童軍諾言、規律、銘言之發展演變及對於漢傳佛教菩薩戒之發展演變與內涵做出初步整理及比較之外，並有如下發現： (一) 在代表諾規銘及菩薩戒兩者內涵上的人格典範、形塑方法、各自形塑運動(童軍及大乘佛教)中所扮演的角色及地位比較上，兩者趨於一致，並且沒有本質上的衝突，代表在諾規銘及菩薩戒具有同質性高的人格形塑內涵，因此有互補及合作之可能。 (二) 在諾規銘及菩薩戒兩者發展與演變過程上，兩者有高度的相似性。在兩者間有過的交會及相互影響經驗上，亦無重大衝突，並曾相互融合。兩者發展各階段過程、問題及解決方式相似，亦有正面互補性質交會或影響，應具相互參考價值，並具未來進一步合作之可能性。 (三) 在諾規銘與菩薩戒兩者現今的實踐狀況上，兩者皆面臨成效難以即時顯現及評估、社會環境快速變遷所造成之道德及價值觀改變之考驗；可能因應方式則是提升領導者專業知能。可資彼此參考的經驗及做法包括：掌握核心價值、運用彼此資源深化對青少年的了解及對宗教探索的深度，藉此開拓參與者不同的視野。實際做法包含，佛教可藉由參與童軍活動獲得最新青少年教育之趨勢及動向，童軍的榮譽議庭制度也可做為建立佛教居士團體布薩中欠缺的諫議功能參考；童軍則可引入包含禪修、法會、朝山行腳、頭陀、六度四攝等佛教修行元素，做為使活動面向多元、活動內容深化之參考。童軍諾規銘與佛教菩薩戒，在現今實踐及未來合作上，必需加以考慮：保持與時俱進、探究原始規戒條文精神及重新詮釋的能力、培養跨領域人才、發展跨領域合作的教材教案、並針對合作時所需的學理根據進行補強。
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    民間繪畫的警世寓言「瞋癡愛慾」–欒興美水墨創作論述
    (2020) 欒興美; Luan, Shing-Meei
    首先為何是民間藝術？民間藝術生猛有力，簡單質樸真誠有趣，引發筆者藉此特質來創作的動機。而「粗野」的民間藝術好在哪裡？本文中提出論點來佐證民間藝術的價值。 其中民間藝術的表現種類多元，展現出人們對大自然力量的崇敬與對生命的期望。婚喪喜慶、廟會活動等民間藝術可以說是最直接人類精神表現之一，文中將探討民間藝術中的美學與「拙」等特質。 其次，民間藝術中的警世寓意功能是什麼？文中分析民間藝術的類別特色及如何傳達警世教化意義。 民間藝術透過神話傳說、戲曲情節等教化民眾，除了審美的意義外，隱惡揚善讓民眾觀圖知義領略倫理道德之感化。此外，我們在民間信仰中看到許多有趣的藝術表現，例如有裝飾意味濃厚的花鳥樹石、象徵吉祥納福的圖騰、忠孝節義教化人民功能的圖像，都展現強烈的生命意志。 最後如何實踐水墨創作？透過宗教思想及民間藝術特質，說明嘗試在水墨創作中建立風格的方法。 筆者在水墨創作過程中，深深被民間藝術散發出活潑自由的生命力所感動，期望能透過這樣的形式詮釋佛教「瞋痴愛慾」的警世寓言。其中題材以民間故事、歷史人物、或經典奇書為例子，融入佛教「因果論」的概念及自己的想像，在固有的故事上重新詮釋，形塑自己對生命感動的繪畫語言。
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    被發明的傳統: 高金榮與敦煌舞
    (2019) 鄧少凱; DeAeth, Duncan Lawrence
    本文以高金榮教授和敦煌舞蹈爲例，探討文化大革命後中國的文化復興及敦煌舞在現代中國社會的影響力。筆者認爲敦煌舞是一種在20世紀被發明、創造的現代傳統舞蹈。在1979年民族舞劇《絲路花雨》登場以後，高金榮開始設計一個以敦煌莫高窟壁畫的舞姿、音樂家和佛教净土的意象發明的新舞蹈系統。她融合了莫高窟壁畫的藝術資料和自己的舞蹈知識與創意性，成爲一個新的舞蹈種類。雖然莫高窟壁畫代表著一種歷史上的宗教、文化脈絡，但高金榮的目標并不是爲了表現壁畫的宗教性。敦煌舞出現在文化大革命後，此時中國正在經歷社會的改革與復興，這時期社會致力於恢復民族傳統與宗教，使敦煌舞得以被社會認同。本研究的主旨在於探討敦煌舞的來源與特性，本文的三個基本研究目標爲：(一) 、分析高金榮創造敦煌舞的動機和方法。(二)、 探討在20世紀後期，融合了多元文化而發明的敦煌舞蹈如何得以被分類爲古典中國舞蹈之一。(三)、 敦煌舞如何成爲佛教、 文化復興及民族文化遺產的代表。
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    殖民體制中的臺灣哲學：事實、方法與可能性
    (2021) 連翊翔; Lian, Yi-siang
    殖民的問題持續地困擾著臺灣，但現今的臺灣哲學沒能對殖民提出具有效力的回應，當前的臺灣哲學和臺灣的社會現況沒有實際的交集。此次研究嘗試回答「臺灣哲學如何自我肯定？臺灣哲學的價值在哪裡？」的問題，經由大量史料的交叉比對，無論是否涉及通常認定的哲學，嘗試闡述在臺灣殖民和哲學密切的交互關係。首先，透過語言、目的、權力的視角檢視林茂生、洪耀勳、張深切，可以發現臺灣哲學的詮釋強烈地受制於殖民體制，但詮釋者仍然具有一定的主導能力，而他們不將討論的作品視為經典的方式有利於臺灣哲學找到自己的定位。再來，研究中嘗試解讀林秋梧多重身份的思想，將 Uyonge Yatauyungana 鄒族立場的自我決定展開，揭示「邪教」在殖民體制中的處境，以拓展臺灣哲學可以討論的對象。接著，研究透過三名自由人文哲學家，康德、黑格爾、馬克思的理論與臺灣哲學的複雜關係，談論臺灣哲學與當代議題的關聯。研究的最後指出教育作為殖民體制的機制，很難為臺灣哲學帶來改變，並建議藉由有意識地探尋語言、藝文、歷史的內容，以作為屬於臺灣所有人的臺灣哲學運動一些可能的執行方向。
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    明代皇帝的宗教好尚與官窯關係之研究
    (國立臺灣師範大學美術系曁硏究所, 2005-04-??) 曾肅良