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Item 戴震的氣化人性論(III-I)(2009/08-2010/07) 劉滄龍本計畫將分別從出土文獻與斯賓諾莎哲學兩個研究視角討論戴震的「氣化人性論」。從 湖北荊門的郭店楚簡〈性自命出〉、〈唐虞之道〉等篇看來，戴震「以氣論性」的思路與 戰國中期的儒者遙相呼應。戴震的「氣化人性論」志在返回他心目中的孔孟之道，而他 對孟子的詮釋無意間卻回到了孟荀之前儒者的人性觀點。於是戴震引用〈樂記〉的「血 氣心知」作為人性論的核心概念，亦非偶然，他以氣學的進路重構儒學，正好暗合了孔 孟之間儒者「即生言性」的思路。為了追溯戴震「氣化人性論」在先秦儒家的思想譜系， 筆者將考察戴震的《中庸補注》如何詮釋子思的思想，並且對比此一詮釋與竹簡中「道 始於情」、「情生於性」、「節脂膚血氣之情」等從自然生命來理解性的觀點。為了進一步 在理論上闡釋戴震的「氣化人性論」，筆者將借用斯賓諾莎哲學，思索戴震氣學進路的 人性論如何調解理性和情欲之間的張力問題。斯賓諾莎從連續性的發展觀點詮釋身體∕ 心靈、欲望∕理性、自然∕必然的相互關係，除了化解笛卡兒身心二元論的難題，也立 足於自然人性論思考欲望、幸福與德性的關聯。若能暫時懸擱東西方哲學在問題意識上 各自內在脈絡的獨特性，戴震的「氣化人性論」可以藉由斯賓諾莎的身心理論及自然哲 學得到新的反省線索。Item 問人性中情是何物(師資培育與就業輔導處, 1998-08-??) 林建福Item 人性與教育(師資培育與就業輔導處, 2000-10-??) 徐宗林; Jou, Chrong-ruItem 動物形象的再現與詮釋：論動物與人類之間的「權力與支配」和「情感與依賴」(2018) 劉子平; Liu, Zi-Ping本論文旨在透過動物形象的象徵、圖像與文本研究，對於「動物與人類」之間的「權力與支配」以及「情感與依賴」的雙重關係進行更進一步的探討，以分析動物形象的意義被不同的文明、時代、宗教、哲學與文化轉譯為多重且多元的詮釋，進而透過當代視野建構藝術家本身與動物之間微妙的互動關係。故，本論文探討的內容與議題涉及：動物形象在人類的日常生活中如何被表現？動物形象在科學研究與自然史的圖像中如何被再現？動物形象如何在文學中被詮釋？動物形象在西方的宗教與神話中象徵的意涵？繪畫中的動物形象扮演的角色是象徵、點景、人類財產；抑或是主體？ 本文主要的研究方法從問題意識的產生，採取視覺文化分析、圖像學、圖像分析、比較文學等研究方法，得以讓動物圖像相關的藝術作品連結到多元與跨領域的文本，同時對於動物形象主題進行探討，重新審視基督教的創世紀（Genesis）、亞里斯多德的創造論（Creationism）以來的人類中心主義價值觀，並理解自18世紀的哲學家邊沁（Jeremy Bentham, 1748-1832）至20世紀的動物權學者彼得．辛格（Peter Singer, 1946-）與湯姆．雷根（Tom Regan, 1938-2017）所推動的動物權與動物解放運動，進而對於繪畫中動物形象與人類文明再現動物形象的表現進行更進一步的分析與省思。 由於動物形象的意義與詮釋反映著藝術家凝視動物的角度或個人情感的投射，因此，本篇論文最後回歸自創作者本身的生命經驗與對非人類物種的反思，對於動物形象進行創作實踐，從擬人化的動物到城市空間中動物與人類互動關係的真實處境等。筆者作為藝術家及實地的田野觀察者，本創作論述將探討當代社會文化中「人性」與「動物性」的互文關係，並視覺再現為個人繪畫創作的語彙。 關鍵字：動物形象、人類中心主義、動物權、動物解放、擬人化、人性、動物性Item 人性與中國管理思想(國文學系, 1990-03-??) 王讚源Item 群聚與隱蔽—蔡沛倚繪畫創作研究(2020) 蔡沛倚; Tsai, Pei-Yi古今中外的藝術史中，些許藝術家與政治、社會之間有著緊密相連之關係。舉凡台灣藝術史當中，解嚴之後的台灣社會促使藝術家們對於社會氛圍進行反思， 並衝擊了藝術思維的擴張。我們可以理解，藝術創作在現今早已不被任何形式所約束，社會與藝術創作之間的聯繫也愈來愈近，在龐大的資訊傳播與科技進步之下，繪畫的呈現方式變得更多元自由。 本論文題目為《群聚與隱蔽》，共有兩系列創作，分別為《曾經的荒謬》與《悲劇英雄式的反叛》，旨在探討人際關係中所造成的心理影響，以及討論人們在群體社會中所引發的各種行為與狀態，而創作的實踐部分及藝術史中相關作品的探討、與現今藝術家社會議題的表現形式等探索亦羅列其中。筆者試著以過往的人生歷程作為紀錄，觀察自我與周遭環境下所形成的狀態作為繪畫表現之方向，進而衍伸出對於社會議題的反思。 筆者的創作之中，寫實與抽象間的相互並存作為創作形式，試著給予平面畫面更多的可能性。Item 國父與中國歷代先哲對於人性問題之見解(師資培育與就業輔導處, 1965-12-??) 虞怡Item 來自教養的天性--從「生成」的角度論戴震的人性與善(南華大學哲學與生命教育學系, 2011-07-01) 劉滄龍本文以「生成」(becoming)的角度詮釋戴震的人性論與善論。戴震認為先天善性要在後天的經驗學習中發展實現，因此，天性和教養具有互相形塑的內外關係，換句話說：「天性來自於教養」。戴震並不以孤離於經驗的超越本心作為善的唯一根據，他主張人的天性當中所涵具的善性要在個體不斷透過教養與學習的過程才能實現出來，因此天性和教養具有互相形塑的內外關係。筆者將從戴震對宋明儒批評的論點中描繪出戴震自己的思路，並設法證明本文的主張：戴震是以「生成」而非「存有」(being)的觀點來詮釋人性與善，換言之，善來自於有教養的天性。Item 品格教育的哲學省思(國家教育研究院教育資源與出版中心, 2007-04-01) 林建福Item Nietzsche哲學人類學對當代教育之啟示(2011) 許芳慈; Hsu Fang Tzu本研究旨在以Gadamer詮釋學及勞思光基源問題研究法探討Nietzsche哲學人類學對當代教育之啟示。本研究目的有五：（一）解析Nietzsche的生命歷程及其所處的社會環境以探討其哲學人類學之形塑歷程。（二）探討Nietzsche對傳統人性論之批判以說明人的本質觀。（三）分析Nietzsche的道德觀與宗教觀，藉以重構適宜當代人類處境的精神概念。（四）研討Nietzsche的人生哲學以釐清人我關係，勾勒理想的人類形象。（五）綜合前述發現,以檢視當代教育困境，並提供建議以為改善我國未來教育研究與教育政策規劃之參考。本研究結果有五：（一）Nietzsche哲學人類學孕育自其獨特的個性與生命經歷，其理論重心在回應當代社會，重視人的價值。（二）Nietzsche以強力意志融合人本質之理性、情感與生理內涵，並指出其於人生之功能。（三）Nietzsche回歸人之精神，重建本之於人的自然道德，和愛與包容的信仰觀。（四）Nietzsche面對真實人生處境，並建構精神貴族、英雄、藝術家及超人之理想人類形象。（五）以Nietzsche觀點檢視當代教育，發現我國在教育本質與目的、課程改革、教學內容、師生關係、教育體制皆需要改善。其可以人性為本，透過對權力意志、超人精神的發揮，讓教育更趨完備。