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Item 近代中國武術文化之變遷（1910-1937）(2002) 許光麃摘 要 為探究1910-1937年期間，近代中國武術文化之變遷。本研究採歷史研究法與文化研究法，以歷史的時間為縱軸，以文化的價值觀、制度及器物為橫軸，將蒐集之史料，加以整理、分類、考證、解釋與批判，最後獲得以下結論： 一、在理論、價值、觀念層次上，傳統武術以「道」與「氣」、「天人合一」及「太極哲理」為基本理論；傳統武術以「形神統一說」、「反者道之動」及「陰陽學說」為基本原則。清末西洋體操與體育概念的傳入，加上舊有的傳統武術，導致彼此概念上糾纏不清，「新、舊」與「動、靜」思想論爭，隨後為發展方向而有「洋土體育」思想論爭，在論爭激盪中武術融會公平競爭、追求極限與客觀量化的觀念緩慢前進，也採借西方科學的理論和方法研究武術。 二、在規範、組織、制度層次上，傳統武術重視「尊師重道」的師承關係，各流派對授徒擇人均有嚴格規定，武德是以「禮」、「仁」為標尺，武術組織以「家族化」、尊祖、崇古、嫡長繼承、等級制度為宗法之特色。西式學校教育制度的建立，明文規定武術為學校體育課程內容之一。在大城市所建立的武術團體，武術組織逐漸系統化，而有明確的宗旨與章則，並朝向武術競技化和規則化的方向發展。 三、在外顯行為和器物層次上，傳統拳術種類繁多，如少林武術、武當武術、峨眉武術、內家拳、太極拳、形意拳、八卦掌、象形拳、南拳、長拳等拳種；武術器械多樣多式，如劍、刀、槍、棍等。西洋運動器物在中國發展過程迅速，武術器械隨地方性運動會的開展，逐級登上全國運動會，並單獨舉辦全國武術運動大會，舉行「國術國考」和「浙江國術游藝大會」等活動，將武術推向海外表演，促使武術邁向國際舞台。Item 成年初顯期經歷同儕死亡者之哀悼經驗：敘事研究(2016) 徐伊萱; Hsu, Yi-Hsuan本研究採用質性的敘事研究法，透過生命故事的呈現，以瞭解成年初顯期經歷同儕死亡者之哀悼經驗與影響、因應方式，以及其需求。研究者以立意取樣邀請三位願意分享於成年初顯期經歷同儕死亡哀悼經驗的研究參與者，研究參與者初次訪談年齡在26-29歲間。本研究運用半結構式訪談大綱進行深度訪談；將研究參與者的訪談內容謄寫為逐字稿後，研究者為呈現研究參與者的角度，以第一人稱撰寫其生命故事，再以敘事分析法中的「整體－內容」形式進行分析。 研究發現研究參與者於成年初顯期面對同儕死亡碰撞時，個體經歷失去生命掌控感的焦慮。在葬禮中哀悼者面對死亡事實，但哀悼者認為當下只是行禮如宜的參加者。與他人的互動經驗裡，哀悼者得到的支持少於其需求，同時由於文化對於同儕角色的社會期待，使得同儕死亡哀悼者的悲傷難以與逝者家庭交流。 本研究顯示同儕哀悼者受到成年初顯期發展特性的影響，經歷同儕死亡後哀悼者重新檢視與他人的關係，在追尋夢想的過程產生擺動。死亡相關禮俗中，同儕關係在社會中不被重視，哀悼者的悲傷表達在社會影響下轉為被動，因此哀悼者的悲傷不容易被他人辨識與理解，使得哀悼過程孤獨。 綜合研究發現哀悼者因應不同的哀悼經驗，採取不同的方式協助自己，包含哀悼者嘗試理解或重新詮釋哀悼經驗，藉由行動協助自己適應沒有逝者的世界，運用內在對話與逝者產生永恆連結，並且重新建構死亡對於自己的意義。 本研究指出哀悼者在哀悼經驗的影響下，其哀悼需求如下： (1)由於他人不了解同儕死亡帶給哀悼者的經驗與影響，使個體表達悲傷、尋求社會支持上產生困難，因此哀悼者需要來自他人主動的理解與認可。 (2)因成年初顯期經歷同儕死亡的衝擊，使哀悼者產生困惑與痛苦，在快速、短暫的幫助下，哀悼者並未得到適切的抒發，哀悼者需要適時的引導與教育。 (3)同儕哀悼者們需要個別化哀悼協助自己與逝者告別，同時也需要集體哀悼共同談論逝者、表達悲傷，促進團體與逝者的連結。 (4)由於社會對同儕死亡哀悼者在哀悼療癒空間與時間的不友善，因此需創造屬於哀悼者的哀悼空間與時間，讓他們能夠全心、安心地感受自己在面對失落的痛苦。 最後，研究者根據上述研究結果與發現，分別對於專業心理工作人員、哀悼者、陪伴者，以及未來研究提出建議。Item 「文化刺激」與「任務限制」對國中學生創造力之影響研究(2007) 羅志森; Lo, Chih-shen本研究以實驗研究法探討「文化刺激」與「任務限制」對創造力的影響，並討論以Amabile共識評量技巧評量國中生創造力之實用性及適當性。實驗參與者為42名七年級國中學生，其中一元文化刺激組與二元文化刺激組實驗參與者各半。研究工具使用多數共識評量研究採用之拼貼畫作及研究者於赴美旁聽創造力課程時，授課教師使用的線條隨想。評分者為四名國中美術教師及兩名具有資優教育專長之特殊教育系研究生，使用李克特氏五點量表獨立評量每個作品的四個向度:創意、美感、技巧、主題新穎。所得資料以混合設計二因子變異數分析、t考驗、Pearson積差相關、Cronbach α、Kendall’s ω等統計考驗法進行分析，主要研究發現如下: 一、 在具備適合受試者程度之任務及合適評分員的條件下，共識評量技巧為經濟、簡便且有效的創造力評量方式。 1. 研究選取之國中美術教師及特殊教育研究所研究生為適合評量國中學生美術創意作品之評分員。 2. 研究選取之拼貼畫作及線條隨想為適合國中學生發揮創意之任務。 3. 評分向度間的高相關可能反應當代對創造力及美感莫衷一是的觀點，抑或是文化背景造成之評分差異，即具東方文化內涵的評審可能偏向以整體的角度來觀察事物。 二、 「任務限制」變項對國中學生創造力表現並無影響，學生的創造力表現並未因為題目限制的有無而有所差異。 三、 「文化刺激」變項對創造力有實質的影響，二元文化刺激實驗參與者的創造力表現高於一元文化刺激實驗參與者，其效果量可以解釋學生創意表現19%的變異量(Partial η²=.19)。以不同任務限制水準觀之，在無任務限制的條件下，二元文化刺激組的創造力表現高於一元文化刺激組，得分差異具有大的效果量；在任務加入主題限制時，兩組之創造力表現則無顯著差異。 此外，研究者根據研究過程及結果提出對未來相關研究及文化構面創造力教育之建議。Item 影響華語者時間觀的可能因素：文字與文化(2014) 福德義華語者是用水平還是垂直的方式來思考時間呢？閱讀和寫作的經驗以及文化背景對時間認知的影響又如何？雖然極端的語言相對論已經被淘汰，不過研究發現，人的母語塑造習慣性的思維。中文時空隱喻對於認知的影響的研究產生不一的結果，因此我們要介紹新的資料，來解釋文字的書寫方式和文化的角色，兩種可能混淆實驗結果的因素。本研究要探討的是時空隱喻並非是唯一影響到時間認知的因素，而且，即時不同版本和文化的經驗是否影響到時間的認知。我們進行三個實驗，來研究排版方式和文化是否對時間的思維有影響。我們預計不同排版方式（水平和垂直）和不同的文化（西方和東方）會影響到受試者的偏向。實驗一和實驗二檢視說漢語者的時間觀是否與文字的書寫方向有關，接觸橫排與直排文字的經驗是否影響到時間觀。實驗採用時間判斷作業和情境促發的手段來操弄實驗參與者閱讀橫排與直排文字的經驗。實驗結果發現受試者顯示整體直向偏向，而且直向促發擴大直向常態效果，橫向促發反而減少直向常態效果。實驗二為實驗一的複製，結果發現，受試者此次沒有顯示整體直向偏向，不過直向促發還是擴大直向常態效果，橫向促發一樣減少直向常態效果。實驗三檢視說漢語者的時間觀是否與文化有關，接觸西方與東方影片的經驗是否影響到時間觀。實驗三亦採用時間判斷作業並利用情境促發的手段來操弄實驗參與者看西方與東方影片的經驗。結果發現，受試者顯示整體直向偏向，而且西方促發擴大直向常態效果。總括而言，從三個實驗只有兩個顯示直向常態效果，表示時空隱喻並不是影響時間認知的決定因素，排版方式和文化亦為主要因素之一。Item 擺盪在科技與文化之間(國立臺灣師範大學科技應用與人力資源發展學系, 2001-06-??) 李佳穗Item 後現代布袋戲特質應用於普普藝術風格平面設計之研究(2010) 劉志宏布袋戲對許多台灣人而言，不但是一種娛樂，同時也是極為重要的民間文化資產，在早期的布袋戲多出現於宗教性質的場合，做為人與神以及自然三者間的溝通橋樑，然而隨著時代的變遷，布袋戲亦呈現了許多不同的風貌，例如皇民化時期的武士裝扮，戒嚴時期的軍人裝扮，到現在最流行的霹霹布袋戲的中出現的東洋及西洋裝扮，同時也適時地反應當時的社會現況。在台灣的進入了後現代時期，布袋戲也隨著這股思潮產生了變化，以霹靂布袋戲為例，觀眾很容易從人物造型及故事內涵中發現許多後現代社會的縮影，在劇情的敘事手法上，已不再是以傳統忠孝節義為故事主軸，也不再有明確的時代背景。 普普藝術對社會批判的風格，亦是藝術家用來傳達對社會的觀感的手法。因此本研究以後現代台灣社會型態現象為基礎，透過布袋戲及社會之關聯以及普普藝術在台灣萌芽的過程的分析歸納，將後現代台灣的社會現象與布袋戲及普普藝術三者間的關聯性分析整理，最後以時下最受國人熟悉的霹靂布袋戲的發展及經營手法為個案，探討台灣後現代布袋戲與普普藝術文化面向之思考的相似之處，研究發現如下： 1.布袋戲有如為台灣社會的寫照，並融合了大眾文化與藝術為一體。 2.後現代的台灣處於一種既開放又保守的不確定性狀態。 3.後現代的布袋戲充滿互文的特色，並進入了商業的範疇及大眾文化的層次。 4.普普藝術在台灣之發展最明顯為解嚴後，最大的特色便是內涵多偏向諷刺政治、社會及文化的負面意象。 5.後現代的布袋戲與普普藝術在「大眾文化與藝術並存」、「商品藝術化及藝術商品化」、「對主流文化的迎合及嘲諷」、「對社會的反思」四個特點上有相同的文化面向思考。 最後一部分以研究結果為平面設之藍本進行創作，至於本研究結果是否也能應用在近年來發展蓬勃的多媒體之上以及台灣其它各藝術之間是否也產生了類似布袋戲及普普藝術的共通特質仍需要更深入的研究。Item 臺灣街舞文化的社會意涵(2009) 吳聲佶; Wu Sheng-Chi近年來在臺灣從街舞的數激增，此一現在學校社團方面尤其明顯，而這樣趨勢也更彰顯街舞相關研究的價值。本研究意欲探討臺灣街舞舞文化的社會意涵，在確立了臺灣街舞文化的可能性之後，運用文獻分析發現過去街舞相關的研宄之中，由於對街舞的定義並不一致，所以使得以往立論將街舞視為流行文化或次文化的論述，某些層面難以反映臺灣街舞的樣貌。而近來街舞或Hip hop相關的行銷、消費者行為導向的研究，也可以看出學界對其抱持的工具理性，透過深入半結構訪談，本研锝知在街舞藉由電視影等媒介傳入臺灣近二十年間街舞和主流間的關係，從以往的被排拒到今日的被利用，正是社會權力運用的範例，臺灣街舞的觀念的演變，也指出權力和文化資本在文化當中所引發的重大影響。在街舞產業成形的過程中，知識和詮釋的正統性、權力、對於職業街舞者及文化的代言人形重要，而在這些現象背後的趨力其實也來自街舞本身擴張的需求，臺灣街舞文化在各種不同的詮釋當中也反映出社會成員的位置與價值觀，即便充滿著歧見，我們仍可以在詮釋的循環當中，找到臺灣街舞文化的主體性，它就是承載著文化存在的身體。Item 蘭嶼拼板舟觀光現象及其變遷(2009) 蔡維軒; Wei-Hsuan Tsai位於台東東南海面上的美麗島嶼—蘭嶼，因特殊的地理位置與生態環境，孕育出獨特的傳統文化，並在早年獲得完整的保存，然而近幾年在政府政策推動與觀光發展之下，蘭嶼文化受到許多衝擊與變遷。觀光逐步發展，越來越多觀光客進入到蘭嶼，雅美族人逐漸將觀光收入當作主要收入來源，使得許多傳統需要與觀光做出妥協。許多禁忌傳統逐漸消融之時，蘭嶼最重要的物質文化，飛魚文化與拼板舟，其傳統亦受到諸多挑戰。近年新興拼板舟體驗之活動，更是將拼板舟拉進了觀光場域當中，另一種經濟生產方式，開始出現在蘭嶼海域中的拼板舟之上。而在新製船方法出現後，製作拼板舟有了另外一種選擇，也為觀光活動提供一種契機，讓傳統與現代共存之機會。在多方競逐的過程當中，拼板舟文化產生極大的轉變，因此本研究透過訪談法與觀察法，對拼板舟的觀光體驗活動進行探討，並提出三點建議：（一）在拼板舟體驗活動之中，加進文化解說。（二）將拼板舟體驗活動與其他活動結合成一完整遊程。（三）在新型態拼板舟與傳統拼板舟之中，找尋平衡點。希望這三點建議，能供之後觀光體驗活動發展之參考，並期待在未來蘭嶼觀光發展能更為完善。Item 消費者行為在生活滿意度上的文化差異(2015) 柯俊生這項研究的重點是對他們花費在一些事情的消費模式，從個人和他們的感情之間的關係。此外，消費者的感情，什麼是分析影響通過估計他們的消費模式如何是他們的感情會進行。通過這種分析，將會使亞洲和拉丁美洲的文化和他們對花錢的行為和購買的方式和什麼影響他們之間的感情比較有衝動去購買某些物品。即採取更多考慮的參數是一個人的生活滿意度，並在此之後，可靠性和有效性體現在消費者的生活中的變化和情況。幾種類型的數據將顯示受訪者的生活質量。生活滿意可由因素如所影響：當前情緒及其解釋的方式，但在大多數情況下，這些是可以控制的。在生活滿意度的判斷點不得不關注的重要意義是，幸福，他們的消費模式，以及如何這種模式，他們消費後的感受。與主觀幸福感包括不同的概念，從一時的情緒對生活滿意度世界的判斷，並從抑鬱到興奮比較。雖然有更多的尺度，因為它是該領域在行為科學中，他們生活的人的評價進行了研究，（Diener, 2003），包括需要更多的分析和研究一些問題，這是個人的福祉的研究非常有用，一些他們是，哪些類型的主觀幸福感的措施是最相關的哪些類型的政策，以及如何影響標準的分數，（Diener，2012）。因為它是上面提到的，只著眼於各培養的分數，它們的生活滿意度和他們的購買方式之間的關聯。Item 臺灣高中英文教科書文化內容之分析研究(2012) 陳美如; Miranda Mei-Ju Chen隨著全球化的發展，英語學習不僅僅只是局限於記憶單字與理解文法而已，特別是當英語的地位已從國際語言成為全球的語言。此外，文化知識的學習在跨文化溝通中扮演重要的角色，而教科書又是傳遞知識的主要工具。但在臺灣，僅有少數的研究從文化的觀點來分析教科書內容。 本研究目的在分析臺灣高中英語教科書中文化內容。為了瞭解不同課綱下所撰寫的教科書文化內容是否有所不同，針對95課綱以及99課綱所編寫的高中英語教科書中的課文與會話部分為本研究的分析範圍，包括了95及99龍騰版、95及99南一版、95及99三民版。會話方面，由於南一版會話的呈現方式不全然是以對話呈現，因此南一版的會話部分不列入分析。 本研究從兩個層面來分析文化內容，一是宏觀文化，指的是文化所屬的國家，包括五類: 中華文化、英美文化、非英美之外國文化、跨文化、共通文化；二是微觀文化，指的是文化主題，包括了七類：自然現象與生活環境、產品、人物與國家認同、發現與工程成就、語言與文學、價值觀與習俗、其他類。 課文分析的結果顯示英美文化在95課綱及99課綱的教科書中，平均來看都佔了最高的比例，但在99課綱的教科書中，由於其他國家的文化比例增加，導致英美文化的比例較95課綱下降。而語言與文學類則是在所有的教科書中佔的比例最高。會話分析結果顯示，共通文化與其他類在95課綱及99課綱的教科書中都佔了極高的比例，95課綱與99課綱會話內容分析結果差異不大。 總結分析的結果，課文部分不管是在宏觀文化或是微觀文化中，所包含的文化類別較多，並隨著課綱不同有所變化；但會話部分並未隨著課綱不同而有較大差異。最後，作者針對研究結果提出建議給高中教師及教科書編寫者與未來相關學術研究。
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