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Item 以共同體作為人性之綻放：喬治・歐威爾《巴黎倫敦落魄記》與蔡明亮《郊遊》之比較(2020) 粘正穎; Nien, Jeng-Ying隨著《無家者——從未想過我有這麼一天》（2016）的出版，以及在2017年開始舉辦的「貧窮人的台北」等活動，無家者議題近幾年漸漸在臺灣受到重視。因受到社會學領域的啟發，首先我將在此論文中探討喬治・歐威爾的《巴黎倫敦落魄記》中倫敦的部分，藉此了解無家者的成因以及英格蘭貧窮法案的發展。接著我將以蔡明亮導演的《郊遊》來討論臺灣的無家者議題，並比較無家者現象在臺灣與英國的異同。最後，受到歐威爾「經營一座小型農場，或是一畦家庭菜園」提議的啟示，以及汲取在二十一世紀由格蕾絲・李・博格斯和埃里克・歐林・賴特的社區發展理論等發想，我將討論藉組織當地、互助的共同體以反抗資本主義的可能性。 以在地為基礎的共同體中，透過互相關懷與支持，將會產生愛與歸屬感的氛圍，而人性也將成為可能。如同阿蘭・巴迪歐宣稱共產主義理念旨在將革命思想灌注於日常實踐中，地方共同體的計畫也可以是彈性且滾動式進化的。本共同體營造計劃可被視為實驗的過程，依據不同的時間與空間而有所調整。透過分析英格蘭與臺灣的無家者議題，本論文將焦點置於人性以及人類本身，期望為這個存在已久的問題找到一個可行的解決方案。Item 劉師培人性論之淵源及其現代轉型(國立台灣師範大學歷史硏究所, 2014-06-??) 許 滸; Hsu, Hu劉師培（1884-1919）所處的時代正值中國思想從傳統邁向現代的轉型時期，其人性論雖深受傳統思想的影響，卻又極具現代意義。人性論不僅是中國傳統思想脈絡中的核心課題，亦關乎無政府主義的根本基礎，兼涉傳統與現代。本文即試圖分析劉師培人性論的傳統淵源及其現代轉型，從而蠡測傳統思想論題在轉型時期的變遷軌跡。根據筆者的研究，劉師培首先接受了戴東原（1724-1777）的思想，致疑於宋明儒者的理學式世界觀，繼而通過戴東原所謂的「血氣心知之性」理解王陽明（1472-1529）的「無善無惡之性」，使之對於人性的理解不盡同於陽明，轉近於一種自然人性論式的無善無惡之性。基於此種看法，劉師培認為人性之善惡取決於外在環境，進而期望藉由改善外在環境達致「完全之社會」。此種帶有環境決定論色彩的思維模式不再以修身為第一義， 根本地逾越了傳統的《大學》模式。劉師培轉向無政府主義之後，不再宣稱人性是無善無惡的，而以嫉忌心、自利心與良善心等帶有現代意義的辭彙論述人性的本質，並繼續強調外在環境對於人性的影響，筆者稱之為一種兼有善惡的自然人性論。一般而言，無政府主義者多傾向於主張人性本善。儘管劉師培不盡然同意這種看法，仍基於傳統思想中對於仁的念信，以及風行於當時的進化思潮，將相互扶助的至善之性視為未來的終極願景，終而接納了克魯泡特金的互助論與無政府主義。劉師培人性論之現代轉型乃於焉完成，其歷程卻與傳統思想密不可分。Item 評介J. Habermas《人性的未來》(教育研究與評鑑中心, 2005-09-??) 溫明麗Item 阻卻違法學理的性惡本質分析－以合理之惡為例(2013) 孔憲臺; Kung, Hsien-Tai本篇研究包含兩部分：即源自歐陸之阻卻違法理論及我國傳統人性思想中有關性惡本質-合理之惡的辯證。採用性惡辯證本質邏輯分析與論證為研究途徑，亦即在研究態度與觀點上係以西方的阻卻違法學理為出發點，並根據西方學者所建構之理論與文獻作為分析的材料，更重要的是突顯中國人特有的人性與人倫觀，特別是以「合理的惡」補中西方法律學理之不足，而合理之惡係就中國傳統文化思維所強調的人性、人倫，加上西方所強調的民主原則的人道、人權之間的調和。雖然西方所強調的民主原則是服從多數與尊重少數，在法理上更需要有人性與人倫基礎，這四者是性惡本質是否合理化思維訴求的判斷標準，因而同時提供特有的辯證思維模式與架構去解析本文所謂的合理之惡的意義，此為本文可能之創見，其終極目標則祈能為推動理想的司法審判貢獻一己之力。