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Item 鄉村中老年人自我導向學習衛生教育策略研究(健康促進與衛生與衛生教育學系, 1994-05-??) 鄭惠美; 陳昭郎; 呂槃Item 臺灣地區成人教育需求內涵之分析(國立臺灣師範大學社會教育學系, 1995-05-01) 林振春Item 陶尼成人教育思想之探究與省思(國立臺灣師範大學社會教育學系, 1999-06-??) 徐敏雄陶尼的宗教信仰、社會主義以及成人教育思想可說是互為主客體地相互影響著。 基督教信仰為陶尼的社會主義思想和成人教育的理念與實踐提供了一個平等與人道的價值 基礎，而社會主義思想則是在陶尼參與成人教育工作時逐漸形成。從另一個角度來看，成 人教育也提供了陶尼一個實踐社會主義思想以及基督教信仰的場域，進而刺激自己不斷地 重新詮釋自身對信仰的了解，以健全他的社會主義理念。陶尼認為，社會中不平等主要起 因於人類社會生活中機會的不平等，特別是在經濟生活和教育體系兩方面。故他極力主張 國家必須擔負起分配社會資源的角色，透過平等教育機會的提供來保障每個人自我潛能發 展的權利，藉此促進社會整體的和諧繁榮。從陶尼的基督教信仰、社會主義和成人教育思 想來反思當代的社會，如何透過教育權利的保障來提供平等的學習機會，藉以提升人民的 知識與文化素養，並透過共同文化的塑造來消除社會的階級分化，達到社會進步繁榮和公 平正義雙重目標，應該是邁入終身學習社會，高喊學習權利保障時所不可逃避的重要課題 與任務。Item 台灣成人教育中圖畫書相關課程內容調查-以99學年全台社區大學為例(2011) 羅曉霖; Mewo Lo圖畫書在台發展之關鍵可從1998年幾米作品微笑的魚、森林裡的秘密問世展開，打破圖畫書專為兒童而畫之限，正式邁入成人市場。圖畫書不論在文學性或是藝術性，皆可將其視為成人讀物，而非傳統僅僅歸納於兒童文學之侷限。針對九十九學年度全台地區之社區大學所開設的課程中，調查將圖畫書運用於課堂之課程內容，並進一步針對課程開設普及率與圖畫書在課程中的應用面作調查與分析，提出現況說明及討論，旨在了解圖畫書在成人教育中之運用現況，為本研究之最終目的。 本論文採用教育部數字看社大一文中98學年列出的93所社區大學，進一步資料統整出教育部99年度統計登記有案的94社區大學，經過網路資料蒐集、招生文宣蒐集以及電話訪查後，整理出有開設圖畫書相關課程的為32所，開設比例為三成四。從一萬多門課程中調查出有69門和圖畫書相關之課程開設，經過網路資料查詢與電話訪問確認後得知，成功開設率為五成，若依照地區分別累計，南區課程開設成功率高北區，南區為七成，北區為五成六，最低的中區僅二成二。前述兩項數據經過蒐集與了解，並無相關文獻可供參考，因此本調查可謂為開台灣成人圖畫書教育紀錄文史之先。 日本文學家柳田邦男在繪本之力一書中提出人生中的｢三讀繪本｣，社區大學的社群高度符合｢育兒階段｣（20至45歲）與｢進入人生後半階段｣（40歲以上）兩大族群，而南、北兩區的高開設成功率數據更支持了台灣成人是願意接受圖畫書在教學上應用的方式；因此，期望根據此研究結果能支持正在台灣各處默默推廣成人閱讀圖畫書的學者、教育家、圖畫書推廣民間人士一份具有數據量化下為根基之有效文獻。Item 自我導向學習與成人教育(國立台灣師範大學公民教育與活動領導學系, 1993-06-??) 張秀雄Item 哈伯瑪斯的知識論在成人教育上的意義(國立臺灣師範大學社會教育學系, 1989-06-??) 王秋絨Item 婦女學習特性分析(國立臺灣師範大學社會教育學系, 2002-01-01) 黃明月Item 公共圖書館推展成人教育活動之方式﹑原則及館員應具備之能力(國立臺灣師範大學社會教育系, 1991-08-01) 陳仲彥Item 失學身心障礙國民成人教育規劃研究(教育部, 1997-12-01) 盧台華; 黃明月; 胡梅; 蘇娟代; 李玉錦; 林純真Item 戰後嬰兒潮世代的族群意識-集體記憶框架的分析及其對成人教育的啟示(2018) 徐嘉鳳; Hsu, Chia-Feng族群議題在台灣常常是社會動盪的主因，而族群議題可回溯至第二次世界大戰，見證這個時代變遷的便是戰後嬰兒潮世代。本研究聚焦於戰後嬰兒潮世代的族群意識及集體記憶，分為兩大部分，首先探討戰後嬰兒潮的世代特性，因為這個世代經歷戰後台灣的社會、經濟、政治及文化變遷，參與其中的他們在外在環境的變化中形塑了屬於這個世代獨特的特質。而本研究的重要主軸則聚焦於戰後嬰兒潮世代的族群意識及族群相關集體記憶。基於上述，本研究採用質性典範的研究方法，以文獻分析法為主，從相關的文獻中蒐集與族群議題有關的集體記憶，輔以深度訪談的方式訪談台灣四個主要的族群：原住民、閩南、客家及外省族群，以深入理解族群意識的內涵及集體記憶的詮釋框架，探究個人記憶與集體記憶間相互辯證的動態歷程；並從中分析對未來成人教育的啟示。 就研究發現分述如下： 一、 戰後嬰兒潮世代的特性 從世代差異來看，展現在教育機會、政治參與、職業與經濟狀況及教養方式。從族群差異來看，則主要在於外省族群與其他三個族群的差異，且展現在教育及職業方面。 二、 族群意識的內涵 原住民族群在族群意識的差異認知、不平等認知及集體行動必要性認知這三個層次中都有明顯的感受，在以漢人為主體的社會中感受到不平等認知最為強烈；閩南族群則從歷史經驗上凸顯外省族群與其他三個族群的不同，進而強調不平等認知並展現自身族群集體行動的必要性認知；客家族群著重於與閩南族群的差異認知，不平等認知與集體行動必要性認知都相對較少著墨；外省族群亦在歷史經驗上呈現與其他族群的差異，其不平等認知則是著重於在政黨政治下的影響，而其集體行動必要性認知亦是針對不同政黨對其既有權益的威脅。 三、 集體記憶詮釋框架 族群意識中較著重於不平等認知或弱勢族群意識較為強烈者，其詮釋框架越傾向「解剖者」的觀點，著重於外在環境權力結構的分析。本研究中閩南族群受訪者在以「外省族群」為主的國民黨政權下，強調本省族群（包含閩南、客家及原住民族群）與外省族群間的不平等。而原住民族群展現在以「漢人」為主體的社會中，自身族群文化及歷史受到歧視及忽視，除了「解剖者」的觀點亦展現了「拯救者」的觀點。 四、 集體記憶詮釋框架中的限制與問題 戰後嬰兒潮世代由於過去社會氛圍及主流意識形態的影響，對於台灣政黨政治及選舉等敏感議題，為避免被特定意識形態所標籤，多半不願意主動公開談論；且在資訊選擇及交流上傾向選擇與自身立場一致的內團體訊息流通；不同世代間，由於社會氛圍及學校教育內容的改變，為避免世代間意見相左而爭執，也選擇不在家中談論政黨或與其相關之敏感的社會議題。 五、 對成人教育的啟示 由於台灣族群議題受到政治的操作，族群意識為政黨刻意傳遞的虛假意識，因此在成人教育的實踐上，強調個人對於主流意識形態的批判，並省思及體記憶及族群議題建構過程中的虛假性，以達成個人的意識覺醒。而在教學實踐場域中，著重對話教學有利於不同族群相互溝通、理解並展開理性對話；透過敘事學習的方式促進不同族群間相互理解及平等對話；對於歧異的集體記憶，則強調在真實多元史料基礎上，並加強媒體素養的訓練，批判並分析不同媒體背後的意識形態，以跳脫特定意識形態的綑綁。在成人教育領域的研究上，則應更關注族群議題對台灣社會的影響，積極展開跨領域的對話，並從不同的成人教育理論中建構適用於台灣社會的理論觀點。