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Item 樂信‧瓦旦在不同政權下的角色轉換 ── 一個生命史的考察研究(2020) 陳妘奇; Chen, Yun-Chi樂信．瓦旦（Losin Watan），日文名「日野三郎」、「渡井三郎」，戰後改漢名為「林瑞昌」，為本文主要研究對象。本文從生命史的角度切入，旨在探究樂信．瓦旦在不同政權下的角色轉換。值得注意的是，樂信．瓦旦在日本殖民政權與戰後國民黨政權皆擔任公職，積極與政府合作；然而，這樣的合作與轉換角色的同時，是否意味著認同的轉換？為本文欲處理的課題。 本文首先就樂信．瓦旦所屬的部族、家庭背景、教育、工作、對政府的建言、對族群地位的見解與付出的努力等內容進行闡述。這些環節緊密相扣，影響著樂信．瓦旦的決定以及生命走向。其次討論樂信．瓦旦被捲入政治案件的過程、其家人親屬在樂信．瓦旦政治案件發生後的處境，以及後續的平反與紀念工作。 細究樂信．瓦旦與兩個政權的合作原因，大致有三：第一，樂信．瓦旦受父親的影響，了解到族群的命運是在泰雅族gaga之下與族人相互交錯著，而身為領導者的他，是族人命運之所繫。當年他的父親選擇臣服於日本，並把樂信．瓦旦交出作為人質，是為了保全族人的生活安定，因此樂信．瓦旦也承襲這樣的思想。 第二，對樂信．瓦旦來說，與日本政府合作，使族人能有「文明進步」的生活，因為有了這樣的「進步」觀念也見到其落實，使樂信．瓦旦了解到國家／政府的力量，繼而對與新政權合作也抱持正面的態度。 第三，戰後原住民菁英相繼被派任為地方基層鄉長，這是原住民進入近代國家體制後，首次得以擔任地方首長一職，筆者認為對樂信．瓦旦來說，這或許正意味著原住民地位的提升。 整體而言，筆者認為，樂信．瓦旦對兩個政權僅是「策略性合作」，其一以貫之的核心思想，仍以原住民為主體出發，希望藉由政府力量，追求讓原住民（族）擁有更好的生活。Item 原住民都會適應、文化認同、婚姻及親子關係議題(國立臺灣師範大學, 2013-05-07)原住民生活與身心發展課程講座種子師資培訓執行方式為設計一系列原住民相關的主題，並邊請學有專精的實務工作者或專家學者前來帶領講座，種子師資皆為已執業之心理師或心理研究所實習生，未來皆可至社區及學校帶領原住民相關心理生講座或工作坊，增進一般民眾瞭解原住民狀況，並知曉功之道，另一方面也協助都會原住民因應生活上各樣困難，期待藉由生活狀態的改善，能進一步鼓勵信心的發展與自我族群的認同感。Item 臺灣原住民的教育問題(師資培育與就業輔導處, 1997-04-??) 林志強Item 戰後臺灣山地教育「特殊化階段」教科書之研究─以國語科、社會科為例(1951~1958)(2015) 朱佳陽; Zhu,Jia-Yang教科書是官方指定學校必須教授的讀本書籍，所以教科書常成為國家形塑理想國民的重要工具，任何時期、任何地區的教科書多少都帶有意識形態。本研究嘗試分析1951~1958年專門編輯供山地國民學校原住民學生使用的國語科及社會科教科書，以釐清透過教科書，政府所欲傳達於原住民學生的知識為何？以及政府所欲形塑的原住民學生成何種理想個體？在了解教科書對原住民學生的影響之前，必須對當時教科書的產出有更深入的探討。 教科書的產出，除了依據課程標準外，多少都會受到當時環境政策的影響。戰後，中華民國政府接收臺灣，立即要處理的問題就是去除「日本化」並「中國化」，這是戰後政府在臺灣推動的重大政策。到了1950年代，政府開始針對山地原住民推動「山地平地化」，希冀提高原住民生活水準，已達同平地人生活水平。因此，當時山地教科書中，是否也有涵蓋這兩政策意涵？此外，當時參與教科書編輯的人員，對於編輯適合山地原住民所使用的教科書，其理念及想法又是如何？這些是本研究要處理的問題。 一般教科書研究多著重在解嚴前後，或者是課綱的調整，對於戰後初期關於原住民教育的相關研究並不多，期許本文的探討能彌補對於戰後初期原住民教育研究的不足。Item 台灣原住民轉型學習歷程及相關因素之研究---以卑南族傑出人士為例(行政院國家科學委員會, 1998/08-1999/07) 李瑛Item 原住民教育(國立臺灣師範大學, 2013-04-02)原住民是臺灣多元族群之一，擁有非常豐富的社會文化。由於歷經數百年以來的殖民統治與同化政策教育，原住民族學生的學校適應產生許多問題。本課程主要目的即探討原住民教育的背景，並且從學習適應、師資培育、民族教育、人才培育等方面探討原住民族教育的問題與改進方向。Item 日治時期臺灣原住民社會的女性角色與變遷(2019) 佐藤早惠; Sato Sakie本文主要探討日本統治時代的「學校教育」、「青年團活動」、「講習會」等活動，對當時臺灣原住民女性的角色與生活型態產生怎樣的影響。日治以前，原住民女性與大多數臺灣島內的女性一樣，大多數並沒有接受教育的機會。日治以後，統治者開始設立蕃人公學校、蕃童教育所等原住民教育機關，在部落裡教授原住民女子教育，而對原住民女性的就業、教育、家庭等各方面的角色變遷與進入社會的過程，產生很大的影響。 這些教育活動中的裁縫科、耕作科，是透過學校、青年團、講習會等不同的管道進行，還有在駐在所開設的助產婦講習會，也將原住民傳統的生產方式改變成現代化生產方式，對嬰兒與姙婦生存率的提升跟蕃社的衛生狀況之提昇，有顯著的貢獻。 最後，本文以則一故事的內容講「蕃婦」的角色。本文所講的「蕃婦」是指身為原住民女性，但協助理蕃關係者做理蕃工作。當時，有些原住民女性從事了統治者方面的理蕃工作。雖然她們生為原住民，但是當了日方跟原住民之間的橋樑。本文希望通過這些教育活動與婚姻關係，提出對女性角色變遷的看法。Item 臺灣地區原住民失業概況及管理對策(國立僑生大學先修班, 2004-10-??) 陳元義臺灣原住民長期以來，始終較一般民眾面臨嚴重之失業問題，影響所及不僅其現有之社經地位相對處於弱勢，在惡性循環之下，導致基本教育與基本生存空間亦面臨嚴峻之挑戰。近年雖採行各項措施及制訂許多法規，以保障原住民工作權或輔導原住民就業，但仍未能徹底解決偏高失業率。故解決原住民失業問題，乃為值得大家重視之課題。Item 原住民護生在最後一哩的學習歷程(國立台灣師範大學教育學系, 2009-03-??) 林淑君; 張家臻; 李惠玲; 王麗香; 吳曉明; 劉杏元本研究目的在探討原住民護生在最後一哩的學習歷程，以北部某技術學院護理科五專原住民護生完成最後一哩「臨床護理選習課程」共48人為研究對象，以參與觀察、半結構式問卷、深度訪談與焦點團體訪談進行資料蒐集，並透過長期投入、三角檢證、同儕審視、參與者檢核、反例個案分析、厚實敘寫等方式，做為提高研究信實度的方式，最後歸納其於最後一哩之學習歷程為：一、護生與原住民身分的原罪與束縛;二、護生與新手護士間角色轉換;三、在挑戰與支持間尋找情緒的出口;四、在最後一哩中探索生涯。將可做為原住民教育及護理教育之重要參酌。Item 臺灣原住民民族主義的空間性(地理學系, 1999-11-??) 汪明輝台灣原住民 (Taiwan aborigines ) 在台灣本土化運動 (indeginization) 之牽動下，世紀末的最後二十年引發了民族振興運動，起初八○年代的運動形式及其訴求上，係循著弱勢階層抗爭運動的基調，並未顯現其民族主義 (ethnonationalism) 運動之性格，直到九○年代，運動力量明顯轉弱，原住民運動逐漸提升為民族運動，運動的空間焦點由街頭轉進至原鄉部落。 雖然原運團體對土地或領域有強烈主張 (claims)，卻無整體運動理論作為行動策略之準則，本文旨在引介原住民民族發展(ethnodevelopment)理論，並指陳該理論兼具社會與空間雙重性，本文論述焦點置於民族發展之空間性(spatiality)探討。社會運動與空間運動具時並行，狹義之空間運動即在空間之實踐行動 (spatialpractice) 以表達、展現其訴求與力量，廣義則為空間建構運動(spatial construction)。就原住民民族運動而言，原鄉空間(homeplace)為運動之核心，卻被優勢民族所邊際化 (marginalized)，然此邊陲空間卻最俱對抗核心之潛能，原住民族應進佔邊陲(marginality)作為直接對抗核心之基地，這核心空間具有三種層面之空間鬥爭 (spatial struggle)與建構行動策略，即具體客觀空間、空間之精神與主觀意義以及生活空間。