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Item 四書講義（六十二）儒家的施政理念（三）(中國語文月刊社, 2012-07-01) 王基西Item 四書講義（三十八）德化政治與菁英教育（中）(中國語文月刊社, 2010-07-01) 王基西Item 臺灣文化的儒家常道是臺灣永續的中軸(鵝湖月刊社, 2004-08-01) 潘朝陽; Chao-Yang PanItem 林口地區民間儒家教化傳統與當代變革(2018) 劉昶亨; Liu, Chang-heng本文擬由儒家實踐功夫中，與中國傳統民間生活關係最密切之儒家教化為著眼點，以林口地區為地理範圍，對儒家教化進行探索與思考。 本文從儒家傳統教化定義開始，釐清官方儒學與民間儒家教化之意涵，再由民間儒家傳統的實踐方向，分別為家族儒家教化、地方私塾與民間信仰三方面加以探究，將儒家思想落實的具體路徑作一整理的理解。 家族儒家教化，有族譜、祠堂及祭祀，私塾塾師的教化，不僅是識字謀生能力的培養，也有儒家教化道德實踐的意涵在其中，同時也是家族儒家教化的延展。民間信仰一方面安撫地方百姓，一方面也透過民間神明信仰達到勸善懲惡的道德實踐。 有了對臺灣儒家傳統的基本理解後，在第叁章及第肆章中，則聚焦於林口地區之儒家教化傳統發展。雖然位在北部地區，但林口開發較晚，家族的成形與影響力自然較慢形成，同時因為在臺北的邊陲，加上地勢及交通不便，文教開展自然較鄰近新莊、泰山地區晚。 儘管如此，在清末、日據迄於光復後，隨著家族力量的發展成熟，儒家教化的實踐，自然也展現在上述三方面的實踐。掌握住林口地區傳統儒家教化的沿革後，復將現代林口地區之儒教發展現況加以比對，透過訪談地方人士、教師、年輕學子，可在家族儒教、地方教育及民信仰方面，比對儒教傳統及現代的差異。更盼望能藉此找出儒家教化在林口及其他都市化地區，如何推展與延續的可能。 總之，本文企盼藉由釐清儒家教化的當代困難處，發掘出可能的方向及適應法門，期能在持續都市化的過程中，為儒家教化找到調適與延續之可能。Item 儒家的生死觀(國文學系, 2001-05-??) 黃瑩暖Item 從儒家的雙元對峙性論清代台灣儒家的性質(國立臺灣大學東亞文明研究中心, 2006-06-01) 潘朝陽; Chao-Yang Pan儒家在理想層面，是德學雙全的君子，但實際上，歷代儒士集團中，一直存在無學敗德的小人，司馬遷《史記》已經特為此輩立了〈佞幸列傳〉。 本文主要是根據史籍所載君子與佞幸的鬥爭以及朱子被佞幸儒士迫害的史實來詮釋儒家的雙元對峙性。 儒家雙元對峙性在專制政治格局中，更被加強其內在矛盾，儒家原本是專制主的批判者，但佞幸儒士卻倒過來成為專制政體的維護者。 在清帝牢籠和壓制下，基本上，清代是一個儒家德學衰弱的時代，清代臺灣儒士大體上是專制政體中的佞幸儒士，本文舉數種清代臺灣的方志內容加以闡明。Item 從儒家的雙元對峙性論清代臺灣儒家的性質(國立臺灣大學東亞文明研究中心, 2006-06-01) 潘朝陽儒家在理想層面，是德學雙全的君子，但實際上，歷代儒士集團中，一直存在無學敗德的小人，司馬遷《史記》已經特為此輩立了〈佞幸列傳〉。 本文主要是根據史籍所載君子與佞幸的鬥爭以及朱子被佞幸儒士迫害的史實來詮釋儒家的雙元對峙性。 儒家雙元對峙性在專制政治格局中，更被加強其內在矛盾，儒家原本是專制主的批判者，但佞幸儒士卻倒過來成為專制政體的維護者。 在清帝牢籠和壓制下，基本上，清代是一個儒家德學衰弱的時代，清代臺灣儒士大體上是專制政體中的佞幸儒士，本文舉數種清代臺灣的方志內容加以闡明。Item 四書講義（五十七）孔子的正名思想（下）(中國語文月刊社, 2012-02-01) 王基西Item 「琴道」在漢代的歷史定位與文化意義(國文學系, 1999-03-??) 李美燕本論文旨在探討「琴道」在漢代的歷史定位與文化意義，全文除了前言與結論外，主要的內容有如下：一、琴道的歷史淵源二、琴道的法象制義三、琴道的思想基礎（一）儒家樂教理念的影響（二）道家生命境界的祈嚮（三）災異、讖緯、五行、天文的影響四、琴道的美學價值（一）應和（二）中和（三）移情（四）「意」與「機」透過本論文的探討，除了展現古琴自先秦迄兩漢以來，作為文人士子修身養性之「器」的意義外，更呈現出琴「道」本諸儒、道思想的基礎在歷史文化的流變�堙A至漢代羼入陰陽五行、天文讖緯等觀念以涵攝彌綸天人之道的特色。Item 由動機、結果及行為之倫理判斷探討儒家倫理思想(國文學系, 1986-06-??) 王開府