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Item 整全生機論自然宇宙觀：人與自然和諧的環境倫理(地理學系, 2005-05-??) 潘朝陽人類對於自然宇宙的觀點，存在兩種截然不同的典範，其一具有神聖義蘊而主張自然宇宙是一種整全生機體，人屬於這個整全一體的自然的一部分而不能分割，而且 人與自然之間具有心靈感應；其一則認為自然宇宙是一個由個別物體組織形成的大機械，可以加以分解，而且是無心靈的物質，人以心物二元的關係對待自然，人只 是以理性之客觀去認知自然宇宙的結構。 自笛卡爾的心物二元論盛行以來，現代性的機械論自然宇宙觀逐漸成為主流，我們正好生存於這樣割裂了人與自然的現代。 機械論的自然宇宙觀帶來了人征服大自然的環境倫理，引發了嚴重的環境破壞和生態危機。 本文寫作的目的在於喚醒人類本有的神聖心靈，以此而了悟全生機論的自然宇宙觀，從此引生人與自然敬重和諧之道的環境倫理。庶幾可以從心靈出發而對治日益嚴 重的生態危機。 本文詮釋了文藝復興時代以降的機械論自然宇宙觀，且名之曰：「笛卡爾－牛頓典範」。再者，本文從「蓋婭」經印地安傳統到莊子，點明了整全生機論自然宇宙 觀，此乃反對機械論的機體主義之新典範。 本文特別詮釋了「猶太－基督宗教」的聖經創世記，闡揚上述的整全生機論之環境倫理智慧。 最後，本文特別明示此環境智慧乃是悠久之人類傳統心靈，在地理學的宗師卡爾．李特爾之地理思想中亦充分具備。Item 評《明末清初天主教和佛教的護教辯論》，鄭安德著(中央研究院中國文哲研究所, 2002-03-01) 李奭學Item 郭象「自生獨化」論與老莊「道生」說的義理型態辨析(國文學系, 2004-09-??) 周雅清Item 民間繪畫的警世寓言「瞋癡愛慾」–欒興美水墨創作論述(2020) 欒興美; Luan, Shing-Meei首先為何是民間藝術？民間藝術生猛有力，簡單質樸真誠有趣，引發筆者藉此特質來創作的動機。而「粗野」的民間藝術好在哪裡？本文中提出論點來佐證民間藝術的價值。 其中民間藝術的表現種類多元，展現出人們對大自然力量的崇敬與對生命的期望。婚喪喜慶、廟會活動等民間藝術可以說是最直接人類精神表現之一，文中將探討民間藝術中的美學與「拙」等特質。 其次，民間藝術中的警世寓意功能是什麼？文中分析民間藝術的類別特色及如何傳達警世教化意義。 民間藝術透過神話傳說、戲曲情節等教化民眾，除了審美的意義外，隱惡揚善讓民眾觀圖知義領略倫理道德之感化。此外，我們在民間信仰中看到許多有趣的藝術表現，例如有裝飾意味濃厚的花鳥樹石、象徵吉祥納福的圖騰、忠孝節義教化人民功能的圖像，都展現強烈的生命意志。 最後如何實踐水墨創作？透過宗教思想及民間藝術特質，說明嘗試在水墨創作中建立風格的方法。 筆者在水墨創作過程中，深深被民間藝術散發出活潑自由的生命力所感動，期望能透過這樣的形式詮釋佛教「瞋痴愛慾」的警世寓言。其中題材以民間故事、歷史人物、或經典奇書為例子，融入佛教「因果論」的概念及自己的想像，在固有的故事上重新詮釋，形塑自己對生命感動的繪畫語言。Item 明代皇帝的宗教好尚與官窯關係之研究(國立臺灣師範大學美術系曁硏究所, 2005-04-??) 曾肅良Item 整全生機論自然宇宙觀(國立臺灣師範大學地理學系, 2005-05-01) 潘朝陽人類對於自然宇宙的觀點，存在兩種截然不同的典範，其一具有神聖義蘊而主張自然宇宙是一種整全生機體，人屬於這個整全一體的自然的一部分而不能分割，而且人與自然之間具有心靈感應；其一則認為自然宇宙是一個由個別物體組織形成的大機械，可以加以分解，而且是無心靈的物質，人以心物二元的關係對待自然，人只是以理性之客觀去認知自然宇宙的結構。 自笛卡爾的心物二元論盛行以來，現代性的機械論自然宇宙觀逐漸成為主流，我們正好生存於這樣割裂了人與自然的現代。 機械論的自然宇宙觀帶來了人征服大自然的環境倫理，引發了嚴重的環境破壞和生態危機。 本文寫作的目的在於喚醒人類本有的神聖心靈，以此而了悟全生機論的自然宇宙觀，從此引生人與自然敬重和諧之道的環境倫理。庶幾可以從心靈出發而對治日益嚴重的生態危機。 本文詮釋了文藝復興時代以降的機械論自然宇宙觀，且名之曰：「笛卡爾－牛頓典範」。再者，本文從「蓋婭」經印地安傳統到莊子，點明了整全生機論自然宇宙觀，此乃反對機械論的機體主義之新典範。 本文特別詮釋了「猶太－基督宗教」的聖經創世記，闡揚上述的整全生機論之環境倫理智慧。 最後，本文特別明示此環境智慧乃是悠久之人類傳統心靈，在地理學的宗師卡爾．李特爾之地理思想中亦充分具備。Item 虛空的恐怖 : 佛教與阿爾傑農·布萊克伍德(2023) 戴筱昀; Tai, Hsiao-Yun阿爾傑農·布萊克伍德以創作大量恐怖故事和超自然小說而聞名。在他的恐怖故事中，主角往往著迷於大自然的奧秘。在某種程度上，他們擁有敏銳的自然觀察力；然而，他們越深入探索自然奧秘，就越感到困惑。萬物皆有靈性，似乎在荒僻的自然中存在某些東西，超乎人類理解或想像範疇。從此意義而言，布萊克伍德的文學作品中充滿神秘力量和難解之謎，促使人類正視自己的渺小和不足，並對以人為本的思想和態度提出質疑。除此之外，在維多利亞時代，佛教在英國萌芽並傳播。在很大程度上，布萊克伍德的故事順應了此時期佛教的歷史發展和時代潮流。本論文探討了東方哲學與西方恐怖小說之間的相互關係。第一章考察布萊克伍德的短篇故事《柳樹》中所呈現的三個佛教概念：概念的不真實性、無我和黑夜。同樣的，第二章分析布萊克伍德另一短篇故事《溫迪戈》中的三個佛教概念：幻覺、內心平靜和業力。在這兩個故事中，恐怖與佛教概念，尤其是虛空(梵文śūnyatā）密切相關。值得一提的是，布萊克伍德在借鑒佛教元素的同時，並補充基督教和當代文化思想。因此可以得出結論：布萊克伍德的文學作品是該時代的文化產物，反映該時代的精神特色和意識觀，並見證佛教的興盛和向英國轉型融合的過程。Item 朱子理解佛教「性空」義的檢視(國立臺灣師範大學國文學系, 2001-06-01) 黃瑩暖宋代新儒人物由於早年出入釋老的經歷，因此較能從思想內容上與佛教展開對話。其中，以朱子對佛教思想的探究最為深入，因此最值得注意。雖然如此，朱子的理解內容與佛教原義仍有差距。本文以「性空」思想為中心加以探究，發現朱子以「沒有天理內涵」理解「性空」，確非佛教「無自性」之意。朱子理解誤差的原因，在於從「性即理」的觀點來看佛教的「性空」，將佛教蕩相遣執的作用誤解為存有論的內容建構。雖然對佛教「性空」原義不契，但若就儒家以「道德」作為對性的實質規定，與佛教以「空」作為對性之執見的解消、不欲有實質內涵的建立而言，朱子「儒實釋虛」的分判大體上是不錯的；而據「虛」與「實」的分判來看儒學者者的工夫深淺，則表現出朱子對儒學的深心關懷。Item 梁漱溟的印度情懷(鵝湖月刊社, 2012-12-01) 胡元玲; Yuan-Ling HuItem 人類胚胎幹細胞道德地位之爭議--儒佛視域與當代醫學、法律的對話(國立臺灣師範大學, 2013-09-01) 李幸玲; 李幸穎