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Item 整全生機論自然宇宙觀：人與自然和諧的環境倫理(地理學系, 2005-05-??) 潘朝陽人類對於自然宇宙的觀點，存在兩種截然不同的典範，其一具有神聖義蘊而主張自然宇宙是一種整全生機體，人屬於這個整全一體的自然的一部分而不能分割，而且 人與自然之間具有心靈感應；其一則認為自然宇宙是一個由個別物體組織形成的大機械，可以加以分解，而且是無心靈的物質，人以心物二元的關係對待自然，人只 是以理性之客觀去認知自然宇宙的結構。 自笛卡爾的心物二元論盛行以來，現代性的機械論自然宇宙觀逐漸成為主流，我們正好生存於這樣割裂了人與自然的現代。 機械論的自然宇宙觀帶來了人征服大自然的環境倫理，引發了嚴重的環境破壞和生態危機。 本文寫作的目的在於喚醒人類本有的神聖心靈，以此而了悟全生機論的自然宇宙觀，從此引生人與自然敬重和諧之道的環境倫理。庶幾可以從心靈出發而對治日益嚴 重的生態危機。 本文詮釋了文藝復興時代以降的機械論自然宇宙觀，且名之曰：「笛卡爾－牛頓典範」。再者，本文從「蓋婭」經印地安傳統到莊子，點明了整全生機論自然宇宙 觀，此乃反對機械論的機體主義之新典範。 本文特別詮釋了「猶太－基督宗教」的聖經創世記，闡揚上述的整全生機論之環境倫理智慧。 最後，本文特別明示此環境智慧乃是悠久之人類傳統心靈，在地理學的宗師卡爾．李特爾之地理思想中亦充分具備。Item 整全生機論自然宇宙觀(國立臺灣師範大學地理學系, 2005-05-01) 潘朝陽人類對於自然宇宙的觀點，存在兩種截然不同的典範，其一具有神聖義蘊而主張自然宇宙是一種整全生機體，人屬於這個整全一體的自然的一部分而不能分割，而且人與自然之間具有心靈感應；其一則認為自然宇宙是一個由個別物體組織形成的大機械，可以加以分解，而且是無心靈的物質，人以心物二元的關係對待自然，人只是以理性之客觀去認知自然宇宙的結構。 自笛卡爾的心物二元論盛行以來，現代性的機械論自然宇宙觀逐漸成為主流，我們正好生存於這樣割裂了人與自然的現代。 機械論的自然宇宙觀帶來了人征服大自然的環境倫理，引發了嚴重的環境破壞和生態危機。 本文寫作的目的在於喚醒人類本有的神聖心靈，以此而了悟全生機論的自然宇宙觀，從此引生人與自然敬重和諧之道的環境倫理。庶幾可以從心靈出發而對治日益嚴重的生態危機。 本文詮釋了文藝復興時代以降的機械論自然宇宙觀，且名之曰：「笛卡爾－牛頓典範」。再者，本文從「蓋婭」經印地安傳統到莊子，點明了整全生機論自然宇宙觀，此乃反對機械論的機體主義之新典範。 本文特別詮釋了「猶太－基督宗教」的聖經創世記，闡揚上述的整全生機論之環境倫理智慧。 最後，本文特別明示此環境智慧乃是悠久之人類傳統心靈，在地理學的宗師卡爾．李特爾之地理思想中亦充分具備。Item 從終極關懷論儒家的宗教倫常--古代與唐君毅(東方人文學術研究基金會 中國哲學研究中心, 2013-06-01) 潘朝陽