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Item 論〈衛風〉夫婦詩中的禮教思想(2009-06-01) 林素英Item 為「父」名、「母」名者服喪所突顯的文化現象(國文學系, 1999-03-??) 林素英喪服之規畫設計，旨在透過綿密的親屬組織網路，區分人倫之間的親疏遠近關係，以凸顯我固有文化之異彩。而人倫之至親，莫過於父母與子女之關係，因此為父母服喪，即為喪服制度中之核心所在，而《儀禮．喪服》中具有「父」外、「母」名者種類繁複、關係微妙，所以本文直接歸納整理其服喪條例，然後深入其內涵，分別自以下三大向度，呈顯當時之文化現象：（一）以男性為社會中心的文化結構--男性的性別優越地位、男性掌控婚姻、男女社會地位有別；（二）以男性為封建、宗法制度的繼承人--崇揚己施抑制外親、大宗不可絕；（三）孝道文化的表現--多繁衍子孫是為孝、重父母輕妻妾、貴嫡母賤庶母。文末，則自男女有別，而非男尊女卑之角度，以明瞭聖人為具有「父」名、「母」名者制服之用意。Item 從《郭店簡》探究其倫常觀念(臺北：萬卷樓。, 2003-02-01) 林素英Item 論〈雅〉、〈頌〉中之禮俗及教化思想─結合郭店簡以及上博簡文之探討(2008/8-2009/7) 林素英鄭玄以「禮」箋《詩》，為《詩》三百之詮釋，立下相當重要之詮釋方法與進路。然而 自歐陽修首先提出「鄭氏長於禮學，其以禮家之說曲為附會。」之批評，姚際恆則激烈地 指出「人謂鄭康成長於《禮》，《詩》非其所長，多以『三禮』釋《詩》，故不得《詩》之意。 予謂康成《詩》固非長，《禮》亦何長之有！茍使真長於《禮》，必不以《禮》釋《詩》矣。」 姚氏以《詩》與《禮》毫不相聯繫，乃嚴重悖離事實。尤其〈雅〉與〈頌〉之內容，不但 包含豐富的周代史料，而且更擁有極多的禮儀用詩，確實都與禮儀制度密切相關；不過由 於鄭玄忽略禮本於俗以及人情的根本道理，因而其以禮解詩之情形，多有牽強板滯之現象， 以致受人話柄。有鑑於鄭玄以禮解詩之弊，因而本研究特別標示「禮俗及教化思想」為討 論主軸，特別著重從人類文化的現象以考察詩中的禮儀與風俗，再探求其所隱含的教化思 想。 本研究乃上承「論〈國風〉中之禮俗及教化思想—結合〈詩論〉、〈性情論〉等楚簡資 料之探討」之專題研究，繼續結合更多的郭店以及上博等戰國出土簡文資料，再對〈雅〉、 〈頌〉之詩作有系統的研究。本研究之進行，大大借重文化人類學、宗教哲學以及心理學 之相關資料，試圖掌握周人對於儀式信仰之潛在意識，以解讀其豐富的禮儀活動所隱含之 深層心理狀態，而說明《詩》蘊藏豐富的教化思想，且配合禮樂制度而同存。 本研究計畫共分兩年。第一年討論三〈頌〉、〈頌〉之本義與祭儀轉化之人文意義，同 時結合〈雅〉與〈頌〉之中有關周之先公先王至成王盛世之詩，討論其禮俗與《詩》教思 想的相關問題，第二年從有關厲王、宣王以及幽王之詩，透過臣民之美刺與期許，反襯天 子率行王道之可貴與不易，另從有關西周民風詩、朝會宴饗詩以及其他類型之詩，討論其 禮俗與《詩》教思想的相關問題，並進一步探察〈雅〉、〈頌〉之禮俗與《詩》教思想在整 體《詩》教思想的地位與價值。Item 〈表記〉政治思想探析--結合郭店儒簡之討論(漢學研究中心, 2009-03-01) 林素英Item 禮學思想與應用(臺北：萬卷樓。, 2003-09-01) 林素英Item 〈鄭風〉中的禮教思想(2008-01-01) 林素英Item 論禮與中庸之道的關係(2004-08-01) 林素英Item 宋翔鳳《大學古義說》發微(2009-05-01) 林素英Item 從《禮記》探究〈中庸〉之義旨—兼論〈中庸〉在朱熹以前儒學思想中的地位(國立臺灣師範大學國文學系, 2004-06-01) 林素英〈中庸〉在中國學術思想史上的地位相當重要，宋代以前皆以為子思昭明其聖祖而作，然而自從宋代疑古之風興起，〈中庸〉的作者以及成書之問題即紛爭不斷，甚且不少學者認為〈中庸〉應屬秦漢之際儒者所作。《郭店簡》公佈之後，由於學界已公認其儒簡部分與子思學派關係密切，且〈性自命出〉又與〈中庸〉有關，因此〈中庸〉在思想史上的問題再度引起討論。本文意在回歸到《禮記》當中，並參照相關的簡文資料以及〈中庸〉在歷史上的地位，主要從禮的特質以掌握〈中庸〉之義旨。因而本文先行論述朱子以前〈中庸〉之地位，確認其不但應與內聖有關，並且更與外王關係密切。其次則論述《中庸章句》對〈中庸〉本義之歧出。再其次則論及〈中庸〉在《禮記》中之地位。然後將重點集中在從禮的特質以探討〈中庸〉之義旨，先確定中庸之道的判準在於禮，接著，則分別從禮之內涵意義、外延指攝、目的取向以及最高境界等不同層面，以深入探討〈中庸〉之義旨。繼此之後，則略述綜論其在儒學思想史中的地位。