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Item 一心向神的基督教教育觀點(國立臺灣師範大學研究發展處, 1991-06-??) 林玉体基督教的教育主張，與古希臘之注重哲學理論及羅馬之強調實用，大異其趣。神父們認為聖經的絕對性不可懷疑，如果世俗學問與教義相合，則並不排拒哲學或文學作品之價值；若二者有違，則根據人性本有原罪而滋生的知識，是不能容評它存在的。本文評述基督王國（Christendom）時代教會領袖對教育的態度，並以St. Augustine及St. Thomas Aquinas的宗教教育觀點來闡發宗教教育的主張。從這兩位最具代表性的宗教權威之教育觀念裡，吾人方可汲取不少教育智慧，可供當今教有工作者之反省與檢討。Item 「余，臺灣人也」(國立臺灣師範大學研究發展處, 1997-10-??) 林玉体; Yu-Tee Lin連雅堂先生在臺灣歷史上扮演重要角色，他著作多，經歷也不少，一生中以兩大抱負作終身職志，也告誡家族及臺灣人民，一是做為臺灣人，不可不知臺灣史，二是做為臺灣人，不可不說臺語。他的具體貢獻是出版《臺灣通史》及《臺灣語典》。另外難能可貴的就是他屢次重述且強調「余，臺灣人也!」誓不作清國臣民及日本國民，充分表現出臺灣人的義氣與志節。不過，連氏也參加過清帝所辦的科舉而落第;他的著作倒受日本朝野稱頌，更令人疑惑的是，在「國家認同」上，他晚年卻不願其子孫作個「臺灣人」卻願作個「中國人」。因此當中國取代了日本來統治臺灣時，他及他的後代都享盡榮華富貴。本文係依史料來剖析連氏「余，臺灣人也」此句話之複雜意涵!Item 「余，臺灣人也」(國立臺灣師範大學研究發展處, 1997-10-??) 林玉体; Yu-Tee Lin連雅堂先生在臺灣歷史上扮演重要角色，他著作多，經歷也不少，一生中以兩大抱負作終身職志，也告誡家族及臺灣人民，一是做為臺灣人，不可不知臺灣史，二是做為臺灣人，不可不說臺語。他的具體貢獻是出版《臺灣通史》及《臺灣語典》。另外難能可貴的就是他屢次重述且強調「余，臺灣人也!」誓不作清國臣民及日本國民，充分表現出臺灣人的義氣與志節。不過，連氏也參加過清帝所辦的科舉而落第;他的著作倒受日本朝野稱頌，更令人疑惑的是，在「國家認同」上，他晚年卻不願其子孫作個「臺灣人」卻願作個「中國人」。因此當中國取代了日本來統治臺灣時，他及他的後代都享盡榮華富貴。本文係依史料來剖析連氏「余，臺灣人也」此句話之複雜意涵!Item 「余，臺灣人也」(國立臺灣師範大學研究發展處, 1997-10-??) 林玉体; Yu-Tee Lin連雅堂先生在臺灣歷史上扮演重要角色，他著作多，經歷也不少，一生中以兩大抱負作終身職志，也告誡家族及臺灣人民，一是做為臺灣人，不可不知臺灣史，二是做為臺灣人，不可不說臺語。他的具體貢獻是出版《臺灣通史》及《臺灣語典》。另外難能可貴的就是他屢次重述且強調「余，臺灣人也!」誓不作清國臣民及日本國民，充分表現出臺灣人的義氣與志節。不過，連氏也參加過清帝所辦的科舉而落第;他的著作倒受日本朝野稱頌，更令人疑惑的是，在「國家認同」上，他晚年卻不願其子孫作個「臺灣人」卻願作個「中國人」。因此當中國取代了日本來統治臺灣時，他及他的後代都享盡榮華富貴。本文係依史料來剖析連氏「余，臺灣人也」此句話之複雜意涵!Item 通識教育就是優質教育(國立台灣師範大學教育學系, 1997-11-??) 林玉体「優質教育」是現代教育界的熱門話題，其實它與歷史悠久的教育界老話題「通識教育」有名異實同的意義。二者皆根據了「教育」的本質。本文是就「教育」之「應然」意，來解析「優質教育」所涵蓋的內容與範圍，並以「知識教育」─潛能的激發，及「品德教育」─人性的光輝，兩大項作為基幹，加上教育的「實然面」予以檢討批判，尤其以台灣的教育經驗為具體實例，指出過去台灣的學校教育，就教材、教育政策、宗旨及教育實際等實施中，拂逆「優質教育」之處，也違反「道德教育」的所在，最後並以「通識教育」的核心要義作總結。