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Item 人類胚胎幹細胞道德地位之爭議―儒佛視域與當代醫學、法律的對話(國立臺灣師範大學, 2013-09-??) 李幸玲; 李幸穎; Hsing-Ling Lee; Hsing-Yin Li生命倫理學（bioethics）主要探討生命科學領域中常見的各種道德問題（包括醫病關係、安樂死、墮胎、生殖醫學、人體與動物實驗、防疫與公共衛生等議題），是一門集合醫學、哲學、法學、宗教、社會學、心理學、人類學等多種專業領域的倫理學研究。現今各國對人類胚胎的道德地位雖爭議不斷，但人類胚胎仍被合法化或默許地使用於醫藥臨床實驗。現今臺灣醫療特別法及《民法》等公共領域規範中，人類胚胎相關法規立法基準歧異矛盾，且有將之客體化為「物」的現象。有鑑於我國法律對人類胚胎生命的物化漠視，本文藉儒家仁愛恕道的推擴與佛教戒律保護胚胎「似人」地位，尊重人類胚胎生命的思考，期提供我國未來相關法規對此新時代議題未來進行修法時的參考。Item 人類胚胎幹細胞道德地位之爭議--儒佛視域與當代醫學、法律的對話(國立臺灣師範大學, 2013-09-01) 李幸玲; 李幸穎Item 格義新探(國文學系, 1997-03-??) 李幸玲近人佛學論著中，討論到漢末魏晉南北朝佛學思想時，對「格義」、「六家七宗」等主題多有論及。但對「格義」一詞的詮釋、原始意義的探究、創始時代的假設、流行地域的考察，意見並不統一。本文所處理的內容，即是對前人研究仍有疑義之處加以釐清，提出幾點看法，並對「格義」方法的使用作一內在的反省，另外，也探討今人對「格義」相關名義使用的商榷。本文結論包括：格義始於漢末魏初，方法為「配說」，並非由竺法雅所始創。「格義」一詞的內容，自歷史發展的角度來看，由漢末魏初的「配說」，至東晉竺法雅的「以經中事數擬配外書，為生解之例」，可能稍有不同。「格義佛學」一詞的使用，較「格義佛教」一詞來得恰當。「連類」與格義在引例為譬的作法上相類似，但是並未規定以佛經中的事數與外書擬配，在使用上較格義來得寬鬆。「六家」有意地據佛理以為已論，已在開宗立派，並不單純只為解釋佛理為目的，不適合視為狹義的格義。「合本」只在佛典資料之整理，以利讀者查索，未及思想上格義。