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Item 授記思想在中國的開展(2003/11/01-2004/10/31) 李幸玲Item 竺道生《妙法蓮華經疏》的詮釋觀點(2010-02-19) 李幸玲Item 法雲對《法華》授記敘事策略之詮釋──兼論與當代詮釋學的對話(2009-02-17) 李幸玲Item 光宅法雲《法華經義記》的詮釋觀點(臺灣大學文學院佛學研究中心, 2008-12-01) 李幸玲Item 從聲聞授記到如來藏佛性(2006/01/01-2006/12/31) 李幸玲Item 略論先秦兩漢的「本末」觀(國文學系, 1999-03-??) 李幸玲本、末的概念很早就在中國出現了，但直到漢代才開始有意識地將「本末」視為一組相對概念，成為慣用詞組，且多見用於治術。本末概念在兩漢的廣被使用，本文推測可能與黃老思想、齊法家思想之流行有關。西漢所談論到的本末問題，主要圍繞在經濟的重農抑商爭執上。武帝時才開始把重點放在工商業的經營，並訂定鹽鐵官營，頒平准均輸法。西漢的「本末」之爭幾與「義利」之爭等同。由於「本末」問題一直圍繞在經濟上重農抑商爭執，而論者多由政治著手，或論君道，論政策，皆有將本末概念等義利概念的趨向。「本末」概念通常不是單獨被討論的，因此二字獨立來看並沒特殊的意涵，但結合其他概念來看時，卻可呈現出論者之立場，或特殊見解。由「本」、「末」二字字意來看，與次第、或根本、枝末有關。由「本」的基本、根本義，所引帶出有以之為本體，及運用次第上優位性的關注。因此，不論在漢代主要討論農業與商業在社會經濟上次第的優位性，或到王弼玄學思想體系中，本末與有無、體用概念的結合，「本末」這對範疇皆不單單獨出現被討論的。由兩漢「本末」概念與「義利」概念結合，這種將「本末」概念較落實到社會民生政治議題的方向，轉向至魏晉南北朝時期將「本末」與「有無」、「體用」結合的思想發展，可說是由對「本」這一「根本」思想的反省，向哲學的形上思維的進一步發展。Item 三世佛圖像的類型──以北魏時期雲岡石窟圖像為線索(2010-12-01) 李幸玲Item 法華經授記思想研究(2004/08-2005/07) 李幸玲授記（v......ara..a）是一個重要卻又極少被獨立關注到的佛學議題，它與大乘佛 教菩薩思想的興起有著密切的關係。《法華經》為諸經之王，是釋迦牟尼臨入涅槃前， 對眾生所演說的祕藏，也是授記思想發展史中的一部重要大乘佛教經典。在授記思想的 發展史上，自初期佛教中的燃燈佛授記(D..pa..kara v......ara..a)之說後，發展至大乘佛 教《法華經》基於眾生平等的大乘精神，提出了聲聞授記（..r..vaka v......ara..a），可 說授記思想發展的極致。 本研究計畫之目的，即在考察《法華經》授記思想的形成、思想架構及相關問題。 主要處理的內容，分為文獻疏理及義理架構兩個部分。第一部分，處理《法華經》文獻 本身的問題。在前賢《法華經》成立史的研究基礎上，進一步考察《法華經》與授記相 關之各品的成立次第及其年代。並試由授記的觀點，分析《法華經》各品的敘事結構與 其授記思想間的繫聯關係。第二部分，首先架構《法華經》的授記思想理論，並檢討可 能延伸的相關問題；其次，討論聲聞授記思想的建立與其他大乘經典思想發展的關聯性。Item 六朝居士佛教藝術的理論與實踐--以宗炳〈畫山水序〉為中心(國立臺灣師範大學國文研究所, 2007-03-01) 李幸玲宗炳的〈畫山水序〉可謂中國繪畫史上最早的山水畫論。歷來探討宗炳繪畫理論，莫不依其〈畫山水序〉所揭示之遠近透視法，倡言其在山水畫創作技巧上的傑出貢獻，及其「暢神」說在藝術審美上的獨特詮釋。然其〈畫山水序〉繪畫理論背後的精神歸屬於佛家，抑或莊老？向為群賢所爭議，主要分別為以莊老精神及佛家思想兩派立場，前者以陳傳席、徐復觀、陳綬祥、吳功正、木全德雄等為代表，後者以宗白華、劉綱紀、林朝成為代表。據宗炳〈畫山水序〉文本及其〈明佛論〉等作品，不同於前賢的研究成果，本文認為大時代環境誠然對個人有一定的影響，但絕非必然的影響，宗炳並非依道家精神或禪境來詮釋山水畫，而是依據佛教般若學空理觀照山水之美。依此，不同於漢魏立基於儒家道德勸說的實用目的，或莊老取法自然的審美欣趣等繪畫理論，就宗炳首開以佛理詮釋山水之美者此點而言，自有其在中國繪畫理論發展史上不可忽視的地位。Item 光宅法雲《法華經義記》探析(2007-04-14) 李幸玲