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Item 清代彰化縣儒學的生員教育(國立台灣師範大學教育學系, 2005-09-??) 彭煥勝; 吳正龍彰化自雍正初年設置儒學以來，即被賦予「建學立師，以彰王化」的使命。彰化士子亦不負眾望，於科舉考試屢獲佳績，在臺灣科舉史上具有重要成就。本研究以彰化縣儒學為中心，從官方的立場，就縣學選拔生員、培植生員、舉行學禮及生員出路等議題，探討其在教育體制上的運作方式。經研究發現清代彰化縣學，共約錄取1,378名文生員和488名武生員。文、武生員進入儒學後，必須接受講習、考課，遵守學校規範，修養個人品性，參與學宮各項禮儀。經過儒學校的教育後，優秀生員可以出貢，參與鄉、會試，邁向另一仕途高峰。隨著彰化科舉士人的增加，彰化已由清初的「移墾社會」，逐漸地走向「儒學化」，並造就日後具有地方色彩的文化風貌。Item 清代彰化縣儒學的建置與組織(國立台灣師範大學教育學系, 2003-09-??) 彭煥勝; 吳正龍近年來受本土化與國際化思潮的影響，臺灣教育史學界逐漸重視臺灣地方教育史的研究。本文以清代彰化縣儒學為對象，希望藉由縣儒學的設立、學宮興建、師資與學額的編制、經費來源與運用，建構清代彰化縣儒學的教育發展面貌。從研究中可以發現，彰化縣儒學的設立，提供士子應試登科機會，也提昇地方文化風氣，在推動儒學教育起了重大的作用。再者，彰化學宮歷經多次整修重建，至嘉慶、道光時期，不論孔廟祭祀空間、教學建築及其他附屬配置，格局已相當完整，在清代臺灣各儒學中，僅次於府學的格局。縣學的師資任用方面，教諭大多數為舉人出身，五貢正途其次，素質頗佳。訓導雖然舉人仍占半數，但其他出身者也不少，且兼職者多，較不利於推展教育。縣儒學的經費來源，除官方固定的配額外，地方士紳捐獻多，且擁有大量的學田收入。另從學額逐次增加，也與彰化地方開發、人口增加、文風開展有密切關係。Item 清代彰化縣儒學的建置與組織(國立台灣師範大學教育學系, 2003-09-??) 彭煥勝; 吳正龍近年來受本土化與國際化思潮的影響，臺灣教育史學界逐漸重視臺灣地方教育史的研究。本文以清代彰化縣儒學為對象，希望藉由縣儒學的設立、學宮興建、師資與學額的編制、經費來源與運用，建構清代彰化縣儒學的教育發展面貌。從研究中可以發現，彰化縣儒學的設立，提供士子應試登科機會，也提昇地方文化風氣，在推動儒學教育起了重大的作用。再者，彰化學宮歷經多次整修重建，至嘉慶、道光時期，不論孔廟祭祀空間、教學建築及其他附屬配置，格局已相當完整，在清代臺灣各儒學中，僅次於府學的格局。縣學的師資任用方面，教諭大多數為舉人出身，五貢正途其次，素質頗佳。訓導雖然舉人仍占半數，但其他出身者也不少，且兼職者多，較不利於推展教育。縣儒學的經費來源，除官方固定的配額外，地方士紳捐獻多，且擁有大量的學田收入。另從學額逐次增加，也與彰化地方開發、人口增加、文風開展有密切關係。Item 清代彰化縣儒學的生員教育(國立台灣師範大學教育學系, 2005-09-??) 彭煥勝; 吳正龍彰化自雍正初年設置儒學以來，即被賦予「建學立師，以彰王化」的使命。彰化士子亦不負眾望，於科舉考試屢獲佳績，在臺灣科舉史上具有重要成就。本研究以彰化縣儒學為中心，從官方的立場，就縣學選拔生員、培植生員、舉行學禮及生員出路等議題，探討其在教育體制上的運作方式。經研究發現清代彰化縣學，共約錄取1,378名文生員和488名武生員。文、武生員進入儒學後，必須接受講習、考課，遵守學校規範，修養個人品性，參與學宮各項禮儀。經過儒學校的教育後，優秀生員可以出貢，參與鄉、會試，邁向另一仕途高峰。隨著彰化科舉士人的增加，彰化已由清初的「移墾社會」，逐漸地走向「儒學化」，並造就日後具有地方色彩的文化風貌。