國文學系

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本系設置於民國35年,招收國文系及國文專修科學生各一班。48年國文系增為兩班,50年增為三班,60年增為四班,至今不變。國文專修科則時辦時停,今已停辦。

民國47年,開辦夜間部,招收四年制(含實習一年)國文師資專修班1班。50年招收六年制(含實習一年)國文系學生。52年又改招五年制國文系學生,逐年增班,至60年每年級各4班,共20班,直至67年全校夜間部奉令停止招收高中畢業生為止。

又自53年起,接受行政院退除役官兵輔導委員會委託,代辦國文專修科1班,至63年,擴充為4班。64年起改為四年制國文系,招收2班。66年停止招生,69年7月,完全停辦。

研究所設置於民國45年,招收碩士班學生5名,其後名額遞增。46年設置博士班。4年後第一位博士生羅錦堂先生獲文學博士學位。是為國內所培養的第一位文學博士。

80年,國文系與國文研究所合併為一,統由系主任主持全系事務。合併之前,歷任系主任為張同光先生、何容先生、高鴻縉先生、潘重規先生、程發軔先生、李曰剛先生、周何先生、李鍌先生、黃錦鋐先生。歷任所長為高明先生、林尹先生。合併以後歷任系主任為王熙元先生、邱燮友先生、賴明德先生、蔡宗陽先生、傅武光先生、陳麗桂女士、王開府先生、顏瑞芳先生、高秋鳳女士、鍾宗憲先生,現為許俊雅女士。

本系自104學年度起學士班縮減為3班,目前學士班一至四年級各3班,共12班,學生523人。碩士班各年級共112人,博士班各年級共72人。進修部設有國文教學碩士班,分夜間班及暑期班,另有在職國文碩士專班,共177人。總計全系學生共884人。另設國文輔系及雙主修共2班112人,不計在內。

教職員工部分,講師以上專任教師42人(教授29人,副教授9人、助理教授2人、講師2人),助教8人,工友1人。兼任教師9人。

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    《論語》「物語」化-近代日本文化人之讀《論語》法及其省思
    (國立成功大學中國文學系, 2011-12-01) 金培懿
    本文將近代日本的《論語》「誤讀史」,從通俗化這一視角作一分析,探討當 時的日本文化人從「『讀』《論語》而不知《論語》」、「『人』重於『言』」、 「美感感動的道德訓示」、「栩栩如生之人間印象的處世教訓」、「我輩凡人之《論 語》」等角度重新解讀《論語》,不約而同地都將《論語》朝「物語」化的方向改 寫、詮釋,遂將古來日本對《論語》的認識,從《論語》乃「論」語的理解,發展 成《論語》乃孔門人物之「物」語(故事)的重新理解。而就在《論語》解讀一路 往通俗「物語化」發展的同時,「句讀訓讀不可廢」的呼聲也再次被提出。本文藉 由近代日本這一《論語》「物語化」的通俗讀《論語》法,除了說明其如何使得《論 語》成為日本人之古典的發展過程,更試圖說明除了「注」經以外的任何形式的經 典詮釋,基本上不僅是一種接受和鑑賞的文化傳播活動,其更是一個反映、再現、 移動、改變、充實並豐富經典的過程。又讀經的目的不一,則注釋或者詮釋的意義 也就有所不同,而既然目的、意義有異,則有關注釋的假設、條件、形態也會有其 差異。同時注釋、詮釋形態也會隨詮釋者所追求的目的、所預設的假定,以及其所 具備的條件而有不同的表現形態。最後本文指出近代日本文化人的體認式「物語」 化讀《論語》法,其或許違背了中日歷來主流的傳統解經「正」法,但若從對日本文化傳統繼往開來這一面向而言,則其不僅未破壞其固有傳統,相反地,近代日本 文化人喜歡就「人物」以解《論語》的特色,其實不僅是江戶古學派以來「重人」 的傳統,其恰又凸顯出日本人重視眼目可視、耳朵可聽聞之眼前即今之「事物」的 感受思維特質,而此乃江戶時代以還,古學派所謂「人外無道」的學問基調,亦即 對「人」的終極關懷。
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    作為道德/語文教育教材的《論語》-以近代日本中學校教科書/漢文學參考書所作的考察
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 2010-09-01) 金培懿
    日本明治維新以還,《論語》相關論著魚貫問世。出版界或重刊江戶儒者訓點朱熹《論語集注》者,或刊行江戶時代之《論語》注釋名著,而近代日人重新注解、講說、標注、翻譯、研究《論語》等相關論著更多達五百數十種。本文有鑒於日本自明治五年(1872)施行西方學制後,《論語》作為中、高等學校「漢文」科目之必選漢文教材,坊間書肆各類《論語》相關之教科用書、參考書遂應運而生,充分反映出日本之《論語》注解、講釋、研究,由近世漢學式的經典注釋過渡到近代漢文教育教材的實相。故本文以明治以還至終戰為止,作為漢文科教材或參考書的《論語》著作為研究考察對象,首先將此類論著加以分類並說明其著作內容、特色及意義為何?同時說明此類著作所以出版問世的時代意義,進而分析其作為漢文學習教材所欲達成的道德、語文教育目的為何?反映出何種日人漢文素養的變化與轉向。最後則從日本近代漢學發展史的脈絡,說明此類作為中學校漢文教科書、學習參考書的《論語》相關著作,究竟突顯出何種漢學近代化的時代意義。
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    作為帝王教科書的《論語》-宋代《論語》經筵講義探析
    (國立成功大學中國文學系, 2010-12-01) 金培懿
    本文就宋代之《論語》經筵講義,以《四庫全書》〈集部〉所收楊時、程俱、王十朋、袁甫、劉克莊、徐元杰等六人之《論語》經筵講義為主要研究對象,指出彼等所進講之內容思想或主張,基本上多聚焦於:為學志道、修身進德、輕利寡欲、遠佞近賢等四大議題。進而剖析經筵教育的特色有二:一是講官與受教者的帝王之間,始終有著難以親近的隔閡。二是經筵講官始終處在皇權的壓力之下,有著權力上無法逾越的分際。而前者導致講官未必可獲具一放諸四海皆準的告人主之法,導致保傅輔弼帝王之重責大任,在理想性與實際的施行上有其相當的落差;後者凸顯出帝王與講官在經筵上的權力衝突問題,在宋代知識分子之間,則以爭論廢坐講是否得宜的形式呈現出來。進而指出經筵這一帝王學習儒典的場合,常常淪為當代政壇各方角力爭相取得發言權的政治權力論述場域。最後則指出經筵講義之解經正法乃是離經言道的「有為之言」,而非追求經典原義的復現。結論則指出當經筵講師以「傳道君師」身分高尚其志,挺拔起其獨立人格,繼承「斯文在我」之自信,不受政治威權宰制時,此舉不僅逆轉了其被統治的儒臣「經師」身分,更進一步參與政治、指導帝王向善,而此乃孟子以來儒士的最佳自我定位與自我期待。
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    合人神為一的帝王學-由諸橋轍次的經筵進講與《論語》理解談起
    (國立臺灣師範大學國文研究所, 2009-03-01) 金培懿
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    合人神為一的帝王學
    (國文學系, 2009-03-??) 金培懿