學位論文
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Item 台語連詞kap副詞ê研究--兼論語言接觸下ê變化(2014) 李淑鳳; Lee, Shu-Feng本研究透過日治時期語料分別探討台語連詞kap副詞ê語意類型以及相關句式、用法，同時討論連詞kap副詞之間ê關聯性。最後，透過詞頻表現觀察連詞kap副詞tī現代台語內底ê變化kap發展。 台語tī過去百外冬來bat分別kap日語以及華語有過長期koh頻繁ê接觸，語言接觸ê結果，通常會帶來詞彙ê移借。根據Thomason& Kaufman(1988)ê「Borrowing scale」，tī接觸ê第二个坎站，也就是tī語言接觸khah頻繁小可ê階段，虛詞內底ê連詞kap副詞就會開始進入詞彙ê移借。但是，一直以來ê台語借詞ê相關研究lóng顯示台語真少移借虛詞。 另外一方面，就語言本身ê角度來講，連詞kap副詞之間一直存在oh--tit區別ê事實，tse相對mā代表in之間ê關係是密切ê。M̄-kú，一直以來ê連詞kap副詞ê研究lóng是連詞huān連詞，副詞huān副詞，真少kā in khǹg做伙討論，準做有khǹg做伙研究，mā是將視點khǹg tī按怎去將連詞kap副詞區別清楚，相對就忽略in之間hit層密切ê關係。Thomason & Kaufman語言接觸ê理論引起筆者同時探討連詞kap副詞ê動機，連詞kap副詞本身oh-tit區分ê事實支持筆者同時將連詞kap副詞納入研究ê必要性kap合理性。 本研究發現，台語ê連詞kap副詞之間tī句ê層次有真bā ê關係，in tī句法頂面有真kuân ê詞類兼類ê「共用」現象，tī句式頂面tsia̍p-tsia̍p「同現」，共同經營句意。因為這層密切ê語法關係，可能hōo連詞kap副詞tī移借ê過程產生一定程度ê關聯性，間接呼應Thomason& Kaufman(1988)ê理論。結果，咱發現，確實tī語言接觸真早期ê階段，日語kap華語ê連詞iah-sī副詞就開始進入台語。日語連詞因為欠缺漢字表記ê形態並無進入台語，日語副詞tī日本統治ê第二个十冬就進入移借ê高峰期；華語連詞kap副詞則是tī國民黨政府來台灣ê頭一个十冬就陸續進入台語。 日語ê副詞以及華語ê連詞kap副詞進入台語連詞kap副詞部門了後，kap原底ê詞彙之間有競爭mā有融合。整體來講，台語連詞kap副詞ê變化kap發展，因為kap華語頻繁ê接觸關係，受著華語真大ê影響。咱發現，nā是hit組類義詞群內底有包含台、華同形詞，hit个同形詞有真大ê機會會成做使用頻率siōng kuân ê詞，相對，類義詞群內底假使已經存在高使用率ê台、華同形詞，就連帶阻止華語借詞ê移入。雖罔台、華同形詞tī台語詞彙發展內底佔優勢，m̄-kú，猶原有例外，有濟濟台、華同形詞意外失落。文言詞tī現代台語文內底整體有明顯失落ê趨勢，卻是有一寡詞因為kap華語同形得著保存。Item 差異與反叛：陳克華詩作研究(2014) 薛惠萍; hui-pinh,hsueh陳克華在台灣當代詩壇中是一個無法輕易歸類的異質。一方面源自於他的詩作經常於傳統與判別傳統之間游走，因此難以將他制式化地歸順出一種類型、一個派別，更因他時而順應著宏大敘事下書寫的潮流，時而從中展現出逆著潮流的差異；另一方面孰是因詩作中同時並置抒情與暴虐，用以進行文學想像與實踐一直是他詩作中的重要課題之一，這之間看似不相融的兩者，詩人藉由建立自我詩思形構而成的特殊觀照，將各種疏離傳統美感的意像、題材介入台灣當代詩之中，刻意以賤斥化的身體器官、精液血露等排洩物的流液、是屎或為尿、屍化等，具有負面、令人產生反感、汙穢的詩句，作為其書寫策略上逆反之姿的武器，並由外源至內裏，感官與抽象，形而上至符號義理之間，以及情與慾、人與非人、道德與悖德、聖潔與濁穢等，多重角度反覆地去辯證喻意極為不同的兩端，並以此解構了兩者間的對立面，同時也彰顯出當代詩中嶄新的變貌與豐富了文學的論述。 繼此，本論文的章節安排系以時間的動線，去探析創作與時代語境間的互動關係，找尋文本中作者與自我、社會間的重要流變與意義。各章次之間緊扣著作者生命歷程的流變，因應台灣民主化之下的同志論述發展，並以此作為文化脈絡的參照，希冀透過詩人的創作脈絡與風格衍變之間關係，經由空間之審視爬梳在進入二十一世紀後，同志以及跨性別書寫如何看待與解讀對於道德的意義？又是如何奪回情慾主體的發聲權？並彰顯出作品對同志現身的流衍中，看出邊緣與中心位置間的演變與翻轉。Item 打粉的家─ 以幻想主題分析蘇打綠〈當我們一起走過〉演唱會建構的迷與認同(2014) 黃琮翔; Huang Tsung-Hsiang本文藉由Bormann提出的幻想主題分析方法，針對蘇打綠於2012年在台北小巨蛋、高雄巨蛋的〈當我們一起走過〉兩場演唱會參與觀察，蘇打綠演唱會中歌者的表演、舞台的布景、影片的呈現與談話內容，以及展演後打粉們在網上的心得留言作為閱讀素材，分析蘇打綠樂團和參與演唱會的打粉們如何想像屬於打粉的「家」，形塑、建構「家」的圖像與自我價值，並共享彼此觀看世界的方式。 另外，針對蘇打綠樂團與打粉的獨特性，本文亦針對獨立、主流音樂及迷文化內容部分進行探討。面對市場的質疑，蘇打綠是如何鞏固己身「獨立樂團」的定義。而作為「迷」，打粉如何想像蘇打綠演唱會帶來的愉悅，並且將這份獲得的愉悅結合人生的經歷，建構認同價值。 研究結果發現，蘇打綠透過演唱會演繹生活周遭的多重面向，這些包含親情、自我等回憶的片段與行動主題元素，逐步梳理出人世關懷與肯定自我的幻想類型，最後建構出「追尋，幸福的微光」的語藝視野最終單元。Item 小英的故事：以敘事批評分析蔡英文「非典型」風格(2013) 張廣祺; Chang, Kuang-Chi本研究採語藝觀點視故事性論述為「敘事」方式，具目的性方式對閱聽人進行說服（persuasion）的語藝行動。臺灣政治人物經常援引各類故事文本構築自我形象，化身不同故事「人物」與搭配不同「情節」，召喚支持者內心情感對故事的認同感，政黨／政治人物從中借故事形式隱射某種政治思維與理念，達成政治動員選民投票行為的訴求。於2012年臺灣總統大選如火如荼展開，本篇論文以民進黨總統候選人蔡英文為研究個案，從「敘事批評」（narrative criticism）對其公開演說、媒體訪談、宣傳文案等資料進行分析，探討敘事者對「自我」角色的想像、故事傳遞的主旨與理念，以及此敘事是否具備言者說服聽者等研究課題，理解其個人領導特質與形象是如何形成且影響臺灣的政治社會。 研究結果發現，故事反映社會普遍存在「個人意識的台灣認同」、「社會族群和諧的國家」與「女性參與的廉能政府」的核心價值，回應民進黨支持者自前任總統陳水扁卸任至現任總統馬英九就職後的政治陰霾氛圍，說服支持者重拾信心與凝聚團結作為邁向再執政之政治策略。本研究從「敘事評估」分析「策略性故事演說」所隱含的價值觀念是否具合理性，認知民進黨選民的需求是如何被故事收編而引發認同與歸屬，明瞭台灣人接受政黨候選人的「理性」訴求，實踐政治選舉活動為回應其憧憬與冀望。 最後，縱使總統選舉的落幕，民進黨陣營的總統候選人敗選，事實上，選舉結果未如童話故事一般呈現「好的故事」必然「好的結局」，不過故事感染人心的效力是永不止息，它堅定民眾內心的理想價值與意義實踐，如同敗選感言提及：「有一天，我們會再回來，我們不會放棄」。故事與眾不同的特性，發揮政黨能以故事篇章不斷地鼓舞士氣、溫暖人心與凝聚信念。語藝學者費雪提出敘事典範（narrative paradigm）提供一套分析言者的推論工具，對後續從事語藝的研究學者而言，有助於詮釋當代臺灣政治文化脈絡下故事性論述的消費模式。至今為止，故事仍持續的述說傳遞。Item 台語名量詞之研究(2014) 游淑如; Yu, Shu-Ju「量詞」為漢藏語系一個十分特殊的語言機制，除了有「計算事物的量」的「計量」功能外，尚有表「分類」、「定指」等其他重要功能。而台語是屬於漢族人的一種方言，擁有豐富的量詞，但目前學者僅對台語動量詞做過較詳盡的探討，而比動量詞發展還早、數量還多的名量詞，相關研究卻寥寥無幾。故本文是以台語名量詞為題，對目前名量詞的相關研究做深入闡述，並試圖為台語名量詞整理出完整的系統架構。 本文將以台語名量詞為研究對象，從名量詞的分類、歷史發展、語義虛化、句法表現和語義內涵進行探討，主要以認知語言學的意象圖示、隱喻與轉喻、原型理論探討台語名量詞的語義及名量詞與名詞的搭配，並透過台語和華語、客語及粵語的句法比較，推敲台語名量詞的句法特性，以補足前人研究之不足，並為台語名量詞建立一套完整的體系。 本文也將比較台語和其他語言名量詞的句法與語義差異，希望透過多語言的比較，進而發掘單一語言研究尚未觸及的觀點與問題，找出前人還未發掘的特性，以充實台語名量詞的內涵。相信在如此深入且系統性的討論下，能減輕學習者的學習負擔，教師能增加教學效率，也能為台語名量詞提出更精確的闡釋。Item 臺中市臺語海口腔的語言態度研究(2011) 陳怡君臺語主要分為「普通腔」與「海口腔」兩種，相對於「普通腔」，「海口腔」顯得相當稀罕與弱勢。因此，海口腔人經常被誤認為臺語不流利。 本研究針對此方向調查臺語次方言間的語言態度關係，研究普通腔人的負面語言態度和理解困難是否有所關聯。「普通腔」與「海口腔」之間最大的差異，為韻母「居」、「科」、「雞」、「杯」、「青」韻，以此為基礎設計具方言差的詞彙。以地圖測試的方法，讓普通腔人分別與普通腔、海口腔人對話與互動。在任務中可以發現部份普通腔人對海口腔人的反應有負面態度，因為普通腔人對海口腔人使用提問或迴避對方的對話方式，因而總歸部分的普通腔人對海口腔人有負面的語言態度。 研究結果顯示，所有的受試者皆成功到達地圖的終點，但是有負面語言態度的普通腔人，在引導地圖路線的途中出現部分錯誤。這些錯誤的表現，顯示了普通腔人的負面語言態度與意識。Item 楊廷理的行旅經驗與台灣論述(2011) 李致穎本論文的內容，主要呈現楊廷理《知還書屋詩鈔》、《東瀛紀事》等著作中的行旅經驗與台灣論述，其書寫內容包含對台灣、新疆的自然環境與社會文化書寫、以及於邊陲任官經歷與心理感懷等面向。這些文學作品再現清代中期的自然文化樣貌，並留露出遊宦官員觀看邊陲與異文化的視域。楊廷理曾參與噶瑪蘭的施政規劃，恰好提供筆者一種官方的觀察視角，除分析楊廷理的空間移動感知與異地體驗外，並進而解讀其文學作品書寫內容與邊陲治理政策的關聯。於內容論述的部分，本論文藉由楊廷理的文學作品與相關文獻史料，分從楊廷理生平與社會關係、新疆邊陲體驗、噶瑪蘭政策、台灣文化面貌四個面向進行探討。 首先，筆者針對楊廷理的生平與社會關係網絡進行探討，試圖理解楊廷理的學養視域及任官理念等，應有助對其著作全面的爬梳與分析。後分析其新疆的邊陲文化體驗，並以記憶、邊陲考察、文化差異等視角詮釋其作品，建構其完整的行旅經驗。關於噶瑪蘭政策方面，則藉由楊廷理對噶瑪蘭的空間認知與劃分，以及其施政規劃的分析解讀，進而呈現帝國權力介入新領地的統治軌跡。最後，分析楊廷理詩文中對台灣社會事件與文化面貌的書寫。筆者藉由《東瀛紀事》內容所紀錄的林爽文事件發生過程為案例分析，將分析其論述帶有何種書寫策略與文化意涵。後探討其詩作中的氣候書寫帶有哪些特殊觀點與對於社會事件的記憶感觸，以及詩作中所呈現的邊陲文化、空間地景的體驗與想像。筆者將針對楊廷理生平中任官與貶謫的行旅經驗，以及著作中關於台灣的論述，填補其相關研究的空白，期望藉由本論文的撰寫，使楊廷理詩文的文化意涵有更多元的呈現。Item 梁寒衣佛教小說研究(2011) 陳書渝; Chen Shu Yu臺灣現代佛教文學領域中，梁寒衣跨足多種文類的創作，對技法與義理高度掌握。同時涉及佛教文學的理論探討，將羅漢道至菩薩道修行進程的體悟，一以貫之地表現在作品當中，並以其總攝佛教文學的價值精神，可說是該領域的指標性作家。此外基於反寫實的訴求，梁寒衣揉雜運用意識流、魔幻現實、拼貼等小說技法，使其有了異於理論本色的表現。她的小說技法、內容都保持開放與彈性，無疑正是後現代的重要特徵。也因此打破臺灣文學場域現代→寫實→後現代的線性迷思，浮現現代與後現代一脈相承反寫實的思路，進而回應了80年代究竟是「後現代或後殖民」的問題。過往關注梁寒衣的導讀性文章很多，卻鮮少實際切入文本作技法與義理的深度討論，因此產生部分偏頗的評語。本文將研究範圍鎖定梁氏的佛教小說，透過新小說文學理論、現代佛教文學場域以及敘事學的方法面向，從佛教文學與現代小說兩條線路，來回應其貢獻與特色。Item 謝春木及其作品研究(2010) 賴婉蓉; Lai Wan-Jung謝春木(1902-1969)成長於臺灣新文學運動，並站到第一線從事抗日啟蒙運動與政治運動，以蔣渭水秘書、臺灣革命同盟會領導、國際問題研究主任與中國駐日代表團團員等身份活躍於政治界，以新聞人、評論家與作家身份活躍於文化界。因其特殊的生平際遇，而接受左翼、共產等思想的洗禮，在他的心海中不時激盪著階級抗爭與民族認同的浪花，其堅定不改的左翼立場與始終關懷底層人民的心態，而成為一個社會世代的知識分子典型，實在值得研究。 1920年代，謝春木創作文學來實踐文化啟蒙運動的精神，除了廣為人知小說〈彼女は何処へ〉與新詩〈詩の真似する〉外，他也創作新劇劇本〈政治家は國を我物と思ふ〉與遊記〈新興中國見聞記〉。此篇發表在《臺灣新民報》的新劇劇本，不同以往該報刊登的劇本場景，不再是家庭中的客廳、臥室，而是農工大眾受日本殖民壓迫的歷史現場，並藉由人物對話隱喻謝氏自身逐漸深化的土地意識；1929年5月遊歷中國而寫作之遊記，展現謝春木這位擁有臺日經驗的旅人，首次踏上中國的土地，在面對繁華的上海租界地、充滿中國漢族原鄉味的南京與江南，還是滿洲鐵遍布的東北，都能清楚辨析各國所帶來的畸形的資本主義與現代化，並在字裡行間，流露出當時某種典型知識分子的民族與文化認同處境──具有漢民族意識，並期待中國可以如日本般現代化的「臺灣人」。 時政評論，則是謝春木至戰後仍持續不輟撰寫的文類。他所關心的社會議題，舉凡教育、政治與經濟皆有論及，而其思想亦隨動盪的時代逐漸轉變。本文除了重新蒐整謝春木零星散見於報刊雜誌的評論，亦尋獲其生平相關史料，以補足前人研究之細節。從1920年代到1940年代，為謝春木最具政治、文學生命力的三十年，他在作家、文化運動家、記者、論客到政治人物等身份不斷置換，本文回歸至其文學創作與時政評論，期待重新思索一個特殊知識分子的時代意義。Item 台北縣淡水鎮閩南話研究(2010) 王桂蘭台北縣淡水鎮是台灣內部少數幾個老同安腔的方言點。本文就聲、韻、調三方面做探討，除了傳統方言學的基礎外，也加入地理語言學的調查，兼顧歷時性與共時性的語言調查。 本文的研究目地如下： 1、紀錄淡水鎮目前的語言音系，並和台北、金門和馬公這三個皆為同安音系的方言點做比較。 2、藉由詞彙的比較，整理出淡水當地特殊的詞彙，還有與其他三個方言點的異同處。挑選出幾個特殊詞彙，做地理語言學的調查並繪製語言地圖。 3、除了語言的調查，也訪問當地的歌謠與俗諺，並重語言與文化的保存。 除了文獻蒐集外，地理語言學調查共計26個特殊詞彙，發音人皆為老年層，共33位發音人。 本文的結論： 1、就音韻特點來看，淡水鎮依舊保留著同安腔的特色，但是略有變動的情形。科韻字與居韻字唸/e/與//，有逐漸朝/e/與/i/移動的跡象；陽平變調唸低平調，但部分詞彙改唸中平調，發現有受到優勢腔的影響。 2、方言地圖配合方言周圈論等其他理論來看，語言的變化多是由都市的中心開始，淡水鎮也不例外，由淡水鎮中心先產生了變化，帶動鄰近里別的變化，而距離都市中心偏遠的地方則較能保留住原始的語音。 3、地域特色詞是因應地區性的不同所產生的，每個地方都有其特殊的文化背景，在歷史與地理的交織縱橫下，往往會有不同於其他地方的特殊詞彙，或是地域性強的特色詞，這樣的地域性特色詞有時也會強過一些被用來判斷漳泉語音的詞彙，打破漳泉地域的界線，是可以蒐集與發展的部分。