師大學報
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Item 梁漱溟論東西哲學危機及解決之道—《東西文化及其哲學》及《唯識述義》二書中的一個思想脈絡(國立臺灣師範大學, 2019-03-??) 胡元玲; Yuan-Ling Hu民初新文化運動風起雲湧之際，當代新儒家梁漱溟（1893～1988）於北京大學講學7年期間（1917～1924），出版了著名的《東西文化及其哲學》（1921年）及《唯識述義》（1920年）。但此二書之間的關聯性及其意義，一直隱而未彰。本文則提出，在這兩部深具時代感的著作中，其實蘊藏著一條線索，乃是對東西哲學在現今的危機有所反思，並提出解決之道。首先，分析梁漱溟二書的背景。其次，探討梁漱溟為解決東西哲學危機所作的思考：一方面，藉由印度唯識學與西方柏格森哲學之間的會通，以「直覺」解決西方哲學的形上學危機；另方面，藉由儒學與柏格森哲學之間的會通，以「直覺」解決東方哲學的價值危機。最後，對梁漱溟思想探索的意義與價值予以評論。Item 金朝早期道教石刻與文獻資料解析(國立臺灣師範大學, 2019-03-??) 山田俊; Yamada Takashi金朝如何繼承北宋之前的道家道教，主要有如下幾種情況：第一，北宋士人仕於金朝，金朝透過北宋人士接受道家道教的傳統。第二，金朝對峙於北宋以來，好幾次搶奪北宋的大量文獻、文物，經過這些文獻等來接受北宋道家道教的傳統。第三，不管王朝體制如何動蕩，金朝各地域仍然維持著道家道教的傳統，從不少題為「重修云云」等石刻資料的存在得知，地域社會共同修復荒蕪的觀廟堂宇，而觀廟堂宇再成為該地區宗教活動的據點。本論，以全真道開山祖師王重陽結束在「活死人穴」的修道而真正開始傳道活動的金朝大定3（1163）年之前為主，分為「一、祈雨」、「二、民間信仰」、「三、傳統道教」及「四、傳世文獻」共四節對於窺見金朝早期道家道教實情的資料加以探討。Item 香港小學語文校本課程規劃的理念評議(國立臺灣師範大學研究發展處, 2012-09-??) 何文勝; Man-Sing Ho二十一世紀初，香港因應社會的發展而進行教育改革o 在課程方面·2004年香港課程發展議會先後頒布《中國語文課程指引> (小一至小六)、《小學中國語文建議學習重點:建議學習重點> (試用本)及《新修訂小學中國語文課程﹒學習單元設計示例> (樣本)等文件。2008年12月教育局課程發展處中國語文教育組出版(小學中國語文校本課程及學習單元設計示例﹒理念篇〉及《小學中國語文校本課程及學習單元設計示例﹒實踐篇〉本文根據系統論、學科論、能力結構論、認知論及課程論，再參考課程指引中學習目標、課程組織等觀點來評論理念篇中的一些語文校本課程概念，並借此機會與香港教育統育局課程發展處中國語文教育組商榷;更希望語文教育工作者關注這些問題，深化語文課程改革的建設工作o研究發現，理念篇的校本課程規劃大多是一些比較宏觀的原則，多數是一般性而較少針對|笠，所以問題較難浮現出來。至於在學習單元編訂與如何組織學習單元，以至一些示例和圖表等，就出現不少概念不清、結構不全、關係不明、欠缺理據、隨意性強等問題。如果理念篇能清晰界定語文科的內涵和性質，再按課程指引中能力訓練為主導，兼顧情意的取向，就可以論證並建構能力與情意的元素和結構，以確定小學階段學習語文的能力數量和情意範疇，這樣就不會出現上述的缺失。Item 在廣場上的身體―論余華《兄弟》裡的狂歡敘事(國立臺灣師範大學研究發展處, 2012-03-??) 石曉楓; Hsiao-Feng Shih本文試圖由「身體」角度切入，觀看余華《兄弟》裡廣場身體的狂歡演出。全文分別由「公眾廣場上的身體演出」、「低下書寫與政體嘲諷」及「在時間裡變異的身體」三方面進行論述。「公眾廣場上的身體演出」部分指出性的宣揚、暴力的鬥毆以及死亡的展演，為劉鎮此一公眾廣場的重要景觀。「低下書寫與政體嘲諷」部分指出余華的修辭策略，在於藉由身體孔穴的低下書寫，表達戲仿意圖，並將上述的「卑賤身體」與象徵意義上的「莊嚴身體」並置，從而產生嘲諷效果。「在時間裡變異的身體」一節則以「展示的身體」、「高大的身體」、「代罪的身體」以及「哭泣的身體」，分別統攝李光頭、宋凡平、李蘭、宋鋼等人物形象所表徵的意義。末以論述《兄弟》對於身體血統論的顛覆以及狂歡意義的討論作結。Item 語言與性別研究：文獻回顧(2012-03-??) 蘇席瑤; Hsi-Yao Su此文回顧語言與性別研究的重要文獻，文中分為兩部分，第一部分回顧國際間語言與性別研究的重要發展方向及作品，期能對此領域的整體發展有較全面的瞭解。第二部分則回顧以臺灣的語言與性別現象為主題的研究，較之以國外語言與性別研究的概況，期能指出以臺灣現象為語料的特殊價值，及本土研究尚未有所發展的方向，以供本土之語言與性別學者參考。由本文之回顧可見，以本土語料為主題的語言與性別研究數目並不多，題材所涵蓋的範圍雖然可謂稍具廣度，但是未來研究仍有相當大的著墨空間，值得語言與性別學者繼續投注研究心力。Item Typology of the Diminutive Tones in Yuebei(2012-09-??) Ming-Chung Cheng; Ming-Chung ChengPrevious studies of the tones of the diminutives in Yuebei Tuhua (YBTH) were skewed to dialectal descriptions, and failed to establish a connection to linguistic theory. For this sake, this study targets to fill the gap by bringing Optimality Theory (OT) into the formation of the tones of the diminutive (DTs) in YBTH. A set of faithfulness and markedness constraints is applied to analyze tonal registers and contours of the DTs in YBTH. It is shown that OT works well in the analysis ofthe DTs in YBTH. Moreover, special attention is directed to the factorial typology of tonal registers and contours of the DTs in YBTH, and explains that the unattested type in the voice-register interaction results from the cross-linguistic phonetic markedness.Item 中美兩國藝術教育鑑賞領域實施現況之比較研究(國立臺灣師範大學研究發展處, 1992-06-??) 郭禎祥傳統的創作取向藝術教育因過度強調學生的自我表現，未能為藝術教育活動提出有效、合理、又實質的方針。由於缺乏有力的活動指引，藝術教育不易在以智能訓練為主的教育浪潮中引起人們的注意力與重視，因而產生諸多弊端。當今藝術教育取向強調「藝術是一門科學，具有學科之特質，為普通教育之必要科目，應與學校之其他科目同視之」。並主張「藝術教育之目標在於提昇吾人對藝術之瞭解與鑑賞，實兼顧感性與理性能力的培植。課程內容涵蓋藝術創作、藝術史、美學和藝術批評四個藝術領域，而要求嚴謹、具體而形諸於書面的課程；教學活動以藝術品為統合中心、課程之效度和學生之成就可以透過適當的評量方法得到證實」。這種藝術教育取向涉及目標、內容、活動和評量，具有一般教育之特質。葛利爾（Greer, 1984）便把這種藝術教育取向之特質定名為「學科取向的藝術教育（Discipline Based Art Education）」。 DBAE的觀念確立於1965年之賓州會議，許多課程發展計劃和師資在職訓練方案都以此理念為基礎。近七年來更由蓋迪中心的努力推展，成為當今藝術教育思想之主流。然而究竟當今學校藝術教育有多少能反應、實施DBAE之理念教學？基於探究實際與理論的銜接性、本研究以比較文化實徵研究法，有系統的進行中、美兩國藝術教育鑑賞領域實施現況之剖析。 本比較文化實徵研究係試圖了解中、美兩國各年齡層學生在學校實施藝術教育後，如何構成一種體系去影響文化力量。因此進行藝術鑑賞領域－藝術史、美學、藝術批評等三層面的學習成效測驗，以驗證是否學校藝術教育能具體提供涵蓋廣泛而完整的藝術教育內容。 本研究之實驗對象為中美兩國國小二、四、六年級，國中二年級，和高中二年級學生共1201名。其中臺灣學生722名，美國學生479名。根據學科之內容及本質設計並配合最適當的教學評量法，而採取筆試與視覺辨識法進行測驗。 中美兩國學生測驗結果顯示： 一、中美兩國學生藝術鑑賞學科綜合總平均分數，在兒童不同的認知發展階段皆有顯著的差異，學生藝術鑑賞之知能隨年齡的增長而日趨增加。 本研究結果提供並驗證皮亞傑學派兒童知覺發展與美感判斷及藝術知能層面發展在比較文化實徵上獲一定而確認的一致性。 二、中美兩國學生藝術鑑賞測驗分數大體上在具體運思期與形式運思期之間無顯著差異。 本研究雖基於發展心理學與兒童藝術發展階段發現學生之藝術鑑賞能力於具體運思期與形式運思期之間無顯著差異，然而若能透過美感教育，藉由積極適切完善的教學，亦能促進並提昇學生之審美反應水準。 三、根據統計分析顯示，美國學生在各不同認知發展階段之藝術鑑賞測驗分數皆高於中國學生之分數。 國內藝術鑑賞教學績效不彰與觀念偏差之存在因素可歸納如下： （一）國內缺乏藝術鑑賞教育之理論基礎。 （二）國內中小學階段藝術課幾乎侷限於藝術創作的傾向，不過藝術教育還有其它重要層面。學習鑑賞視覺藝術，學習瞭解藝術在當代和過去文化中如何發揮功能也都很重要。學習從審美觀點來看視覺形式不是一件簡單的事。因此需要透過藝術課程的安排教導與學習，始能獲得複雜的審美認知技巧。美國自從蓋迪中心努力推展全國藝術教育八年來已顯現生機與績效。 （三）國內各級學校皆缺乏專業的藝術教師，且職前教育缺乏涵蓋廣泛整體性的藝術鑑賞領域課程，師資進修管理也極其有限。 （四）專業師資在藝術鑑賞領域之教學品質低落。 （五）藝術教育在一般教育中不被重視及不正常化。 依據本文之研究結果，研究者提出下列七項建議，作為落實並改進我國藝術教育之參考。 一、確立並提昇藝術教育在一般學校之地位與品質。 二、正視藝術鑑賞教學在藝術教育中的重要性。 三、根據兒童認知發展過程與藝術學習心理發展之特徵，設計適當的藝術課程。 四、積極改善師資品質及師資職前訓練課程。 五、發展具體的教材資源並改進教學和評鑑的方法。 六、研究並建立適合國情的藝術教育理論。 七、設置藝術教育學術研究中心，以提昇各級學校之藝術教育品質。Item 中國筆記小說所記載之「避煞」習俗及「煞神」形象探討(國立臺灣師範大學研究發展處, 2012-03-??) 盧秀滿; Hsiu-Man Lu「避煞」，可謂是漢民族喪葬習俗中的一環。本文藉由中國歷代筆記小說中所記載之相關事例，對「避煞」習俗與「煞神」形象等進行考察，企圖釐清中國喪葬文化之某一側面。首先，探討「避煞」習俗產生之背景及其影響，進而得出：「避煞」習俗最遲於三國時期即已形成，而其影響直至清代為止仍盛行不退之結果。其次，匯整歷代筆記中所記載之相關事例，釐清「避煞」習俗進行之實際情況，包含時間、推算者、「煞」的實體、「回煞」之目的等諸項問題。接著指出，將「回煞」中的「布灰」儀式與「轉世輪迴」觀念緊密結合之作法，反映了中國民間習俗在融合本土巫術或陰陽思想與外來佛教觀念上之強韌力量。最後則探討歷代「煞神」形象之演變。從肉塊、禽鳥、猿猴、鬼神至其餘怪異之形象等，可謂毫無統一性可言。Item 樂府「古辭」釋名(國立臺灣師範大學研究發展處, 2012-03-??) 張建華; Jian-Hua Zhang樂府「古辭」的界定一直存在較大爭議，但學界對《宋書》所收古辭皆無異議。本文通過詳細考察《宋書》所收古辭的內外部特徵，從而歸納出古辭的一般特徵，即古辭乃兩漢產生的、在兩漢魏晉由聲樂系統而入器樂系統歌唱的民歌。首先，篇題名或曲調名與古辭內容有一定聯繫；其次，具有入樂的特點，這種入樂的特點是指由聲樂系統而合器樂系統，其入樂又是一個長期演變的過程，即在兩漢魏晉諸朝，將漢樂府民歌逐步由聲樂系統過渡到器樂系統；最后，還具有民間文學性的特性，這種民間文學性對古辭的創作群體和流傳方式作了規定和限制。Item 論〈西藏等三邊賦〉(國立臺灣師範大學研究發展處, 2012-09-??) 李軍; lun Li蒙古和寧《西藏賦》、吉林英和〈←魁城賦》及大興徐松《新疆賦》為代表的清代乾隆、嘉慶及道光之際的邊疆輿地賦，以其鴻篇巨製和鮮明的邊疆地域特色，最早當在光緒9年( 1883年)由王秉恩元尚居匯刻為《西藏等三邊賦〉。本研究就《三邊賦》作者及版本、賦作內容、特色與價值等幾方面進行了詳細論述，並與當時特定時代諸種因素的交互作用相結合，探討《三邊賦〉所產生的時代背景及其地位、差異性等。