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1980年以降美國高等教育的種族議題
( 國立教育資料館, 2007-04-01) 葉坤靈
2007年以降國立臺灣大學通識教育改革之探討
(2015) 林以璇; Yi Hsuan, Lin
國立台灣大學的通識教育發展可追溯自1980年代虞兆中校長所規劃的十三門選修課程，影響到教育部於1984年所頒佈「大學通識教育選修科目實施要點」。做為我國高等教育的第一學府，台大的通識教育幾經變革，自2007年實施八大核心領域課程架構，該架構的推動更使得台大在教育部所辦理的通識教育評鑑中獲得「表現最佳」之美譽，而制度的實施除了政策方面的推動外，實際的成效才是課程制度能否成功的關鍵，因此，本研究除了文獻上的探究之外，更進一步深入訪談，以了解課程實施後，做為大學成員的教師與學生的實際感受。同時參酌國外通識教育的實施經驗，梳理出通識教育可能的發展及改革方向。
D. Littky「大圖像學習」教育理念與創新學校之實踐
(2022) 章世宣; Chang, Shih-Hsuan
隨著科技資訊的快速變遷和漸趨多元的社會互動網絡，社會整體結構不斷進行變動，過去學校傳授的知識內容與課程模式需與時俱進調整，以面對當前社會的考驗，連帶促使學校教育革新的必要性。美國著名教育家Dennis Littky（1944—）擘劃「大圖像學習」（Big Picture Learning）教育理念，提倡學校應重視學生參與及在地親師生社群的連結，以建立自身教育特色。目前全球約有113所學校採用大圖像學習之教育理念，Littky之教育影響力遍及各方，其辦學過程中的特色發展值得引以為鑑。本研究採用理論探討法與文獻分析法，旨在探究Littky大圖像學習之核心理念與教育目標，並歸納出其創新學校於學習環境、課程與教學三方面之具體實踐。首先回溯Littky之學思歷程與進步主義教育在美國教育發展之脈絡，分析其大圖像學習理念之孕育；接著以其創辦美國羅德島州大圖像學習教育機構、大都會學校與無界限大學等創新學校之實踐作為研究主軸，探究Littky在進步主義教育的影響脈絡中，辦理創新學校及教育組織的革新過程；最後藉由剖析臺灣實驗學校與特色學校的沿革歷程及發展困境，提出大圖像學習對於臺灣實驗學校與特色學校發展可資借鑑之處。歸納Littky論「大圖像學習」之意涵及創新學校之實踐經驗，本研究尋繹其核心教育理念有二：其一為構築「一次一個學生」及「成就每一個孩子」之學習環境，透過具備反省實踐精神之教師引導，推動3R學習理念，落實以學生為主體的教育主張。其二為連結學生之生活經驗，並建立學校與社區之間的有機連帶以搭建「學習社會」。基此，大圖像學習之教育目標在於培養學生成為終身學習者，持續發展技能、學習與生長，建構屬於自己的學習歷程，激發個人的學習興趣與熱忱。為落實大圖像學習之教育主張，Littky之具體實踐著重於「學習環境」、「課程設計」及「教與學的規劃與措施」三個方面。透過反思Littky大圖像學習之理念及具體實踐，本研究提出可供臺灣教育政策發展以及實驗學校與特色學校實施參酌之若干建議：一、促進政策制定與實務現場的溝通；二、根植於穩當的教育革新理念以體現實驗學校與特色學校的精神；三、建立符合其實際需要的師資條件與培育制度；四、確實掌握學區周邊可得的學習資源；五、落實以學生為主體的多元教學環境。
Heidegger 論此有之存在樣態及其在臺灣生命教育之蘊義
(2023) 潘欣芸; Pan, Sin-Yun
本研究主軸分為兩大部分。第一部分梳理Heidegger論此有之存在樣態內涵，第二部分以Heidegger論此有之存在樣態作為基礎，分析其在臺灣生命教育中的蘊義。在第一部分Heidegger論此有之存在樣態內涵，分別探討(1)此有的意義，其中包含此有的意義、此有不同於其他存有者的特性、本真存在與非本真存在的樣態，同時亦分析死亡之於生命的存有意義。(2)在世存有的存在樣態，包含際遇、瞭解、言談等。(3)探究Heidegger對存有本身意義的分析，觸及Heidegger後期的思想轉向，探討以詩性語言及科技開顯的存有意義，最後梳理探討存有本身的途徑——靜觀。第二部分將Heidegger的論此有之存在樣態思想連結臺灣生命教育課程，首先分析Heidegger論此有思想於存在主義思潮下的地位，將Heidegger的思想觀點與其他存在主義代表人物思想區隔出來。接著，分析臺灣當前生命教育理念架構的內容並以Heidegger的論此有思想作為基礎對照生命教育理念架構的各個向度。另一方面，梳理臺灣生命教育課程實施情況，並以Heidegger的思想提供原則性的應用建議。本研究提出Heidegger之卓見如下：一、Heidegger探討存在問題突破西方傳統哲學思維並開創新局。二、提出回歸存有本身之探究為哲學被遺忘的根本問題。三、開啟詮釋現象學的哲學探究新蹊徑。四、詩語言與安居概念的倡導，具有安頓心靈的效用。五、提出科技之原初意義，以防工具理性之科技宰制所導致的生態浩劫。六、參照中國老子道觀，以回歸本真存有之靜觀作為探詢真理之途徑。七、賦以存在主義形上學之探究方式，厚實生命存在課題之哲學基礎。八、Heidegger論此有存在樣態之主張可作為生命教育課程與教學實施之理據。
[Paul H. Hirst著]〈博雅教育與知識的性質〉一文之評析
(臺灣省教育會, 1993-10-01) 葉坤靈
Phillip Brown對家長主義教育觀的省察及對臺灣十二年國教的借鑑
(2024) 李大任; Lee, Ta-Jen
本研究檢視政府推動十二年國教之教育理念、政策及教育現狀落差時，發現近年臺灣的教改困境，與英國學者Phillip Brown所關注的家長主義（parentocracy）教育現象相仿，因此試圖藉由探討Brown對家長主義教育觀衝擊教育體系之省察，反思十二年國教下臺灣之教育機會均等的發展困境。本研究回顧Brown所謂家長主義教育觀在英國的形成背景、梳理Brown對家長主義教育觀的理解與反思歷程、探討Brown回應家長主義的「理想教育觀」及其思想淵源。並藉由Brown對家長主義教育觀之反思論點，解析十二年國教下臺灣之教育機會均等的發展困境與家長主義教育觀之關聯，並提出具體的改革建議。
全球化時代下臺灣高等教育人才培育政策之探討
(2019) 黃苡瑄; Huang, Yi-Hsuan
全球化影響各國許多面向，它更廣泛的影響各國之政治、經濟、文化，甚至到教育層面。面對快速變遷的時代，國家間的競爭乃是無庸置疑的，21世紀的社會重視人力素質，因人力素質的提升對國家經濟發展有所助益。然而對臺灣高等教育而言，在高教從菁英走向大眾化同時，卻因新自由主義影響下，開始重視其帶來的經濟效益。因此，政府與時俱進的執行諸多卓越性教育政策，引入管理機制至校園，目的是希望透過掌握高教及人才，在國際上能發揮影響力。據此．高教目的轉向以追求市場經營為主，讓我國高教面臨嶄新挑戰。本研究擬採歷史的研究與理論探究方式，首先探討全球化對高教之衝擊、西方高等教育之精神及論析在新自由主義下高教功能與目的有何轉變。並依序由歷史資料中梳理出2000年後臺灣高教內涵與及其發展脈絡。其次，梳理臺灣為回應全球化有制定哪些相關人才培育政策，最後再藉由西方與臺灣學者，在面對全球化衝擊高教時，有何相關回應，並從中重新審視高教之目的。本研究結果如下所述：（一）全球化使政治、經濟及文化產生結構性的改變；（二）新自由主義思維重視人才的跨域性，並以市場導向及就業力為目的；（三）在全球化衝擊下，高教理念之目的的轉變及其新形貌；（四）競爭型經費易使高教乖違傳統學術自由精神；（五）以績效指標做為我國高教機構分類與定位，會加劇人文與理工間資源分配之落差。
卡爾．巴柏的客觀知識論及對教育的啟示
(師資培育與就業輔導處, 1999-08-??) 葉坤靈
　　　　　本文旨在探討卡爾﹒巴柏的客觀知識論及其在教育上的涵義。巴柏不滿傳統對知識的看法，即主張歸納法是科學的穩當方法；相反的，他認為人有犯錯的可能性，所以每一項科學假設都有錯誤的可能性，即可否證性，因此他的客觀知識論是一種演化的認識論，對真理的立場是「真理逼近說」，不同以往傳統哲學「探求確定性」的真理觀。巴柏藉由休姆的問題出發，即否定歸納法是探求科學理論的確當方法；再由康德的問題，即劃界問題，指陳否證法是區分科學和偽科學的基準。由此而論證其客觀知識（第三世界）是獨立乎任何認識者的獨立自主的世界。至於教育的啟示有二：（一）營造具自由、批判與鼓勵的學習環境；（二）引介科學史中矛盾狀況的觀念。
卡爾．巴柏的客觀知識論及對教育的啟示
(國立臺灣師範大學, 1999-08-01) 葉坤靈
本文旨在探討卡爾﹒巴柏的客觀知識論及其在教育上的涵義。巴柏不滿傳統對知識的看法，即主張歸納法是科學的穩當方法；相反的，他認為人有犯錯的可能性，所以每一項科學假設都有錯誤的可能性，即可否證性，因此他的客觀知識論是一種演化的認識論，對真理的立場是「真理逼近說」，不同以往傳統哲學「探求確定性」的真理觀。巴柏藉由休姆的問題出發，即否定歸納法是探求科學理論的確當方法；再由康德的問題，即劃界問題，指陳否證法是區分科學和偽科學的基準。由此而論證其客觀知識（第三世界）是獨立乎任何認識者的獨立自主的世界。至於教育的啟示有二：（一）營造具自由、批判與鼓勵的學習環境；（二）引介科學史中矛盾狀況的觀念。
卡繆哲學中的教師圖像
(五南圖書, 2008-09-30) 葉坤靈
台灣運動與宗教之研究
(2008-07-31) 林秀珍; 葉坤靈
面對新時代的家庭與社會環境變遷，學校的道德教育益形重要。為了強化道德教育成效，學校也必須與時俱進，開創道德教育的多元途徑。本研究的目的在探討學校運動會的神聖性，希望透過創造性的詮釋視野，結合我國傳統文化對教育神聖本質的思考，以及運動與宗教的相關研究，來深化運動會的道德教育與文化意涵。
四位西洋思想家的教育改革論點
( 國立臺灣師範大學, 1998-10-01) 葉坤靈
美國教育哲學家赫欽斯(R.M. Hutchins)認為偉著(great books)的價值之一是開啟視野，因為這些書保存下來的原因是每個時代的人們，因受這些榜樣的鼓舞而得到提昇。值此臺灣大肆推動教育改革之際，從傳統中採擷偉大思想家對教育改革相關問題的識見，應能得到若干啟示並避免嘗試錯誤。本文針對臺灣目前棘手的教育問題，如 1.對教育改革缺乏較正確的認識； 2.「教育目的」不明確； 3.學科本位主義太濃； 4.「在家自行教育」的想法否定學校教育的功能等四項。擇取康德的「開明專家主導致教育實驗」教育改革觀點；懷海德的「博雅的專才」教育目的論；斯賓塞論述「何種知識有最有價值」時，以完全生活的五種活動做為課程內容；及坤體良論「家庭教育與學校教育的優劣」中，肯定學校教育有家庭教育無法達到的教育效果等主題，探討思想家這些問題的看法及教育改革的措施，做為臺灣進行教育改革的參考。
四位西洋思想家的教育改革論點
(國立臺灣師範大學研究發展處, 1998-10-??) 葉坤靈
美國教育哲學家赫欽斯(R.M. Hutchins)認為偉著(great books)的價值之一是開啟視野，因為這些書保存下來的原因是每個時代的人們，因受這些榜樣的鼓舞而得到提昇。值此臺灣大肆推動教育改革之際，從傳統中採擷偉大思想家對教育改革相關問題的識見，應能得到若干啟示並避免嘗試錯誤。本文針對臺灣目前棘手的教育問題，如 1.對教育改革缺乏較正確的認識； 2.「教育目的」不明確； 3.學科本位主義太濃； 4.「在家自行教育」的想法否定學校教育的功能等四項。擇取康德的「開明專家主導致教育實驗」教育改革觀點；懷海德的「博雅的專才」教育目的論；斯賓塞論述「何種知識有最有價值」時，以完全生活的五種活動做為課程內容；及坤體良論「家庭教育與學校教育的優劣」中，肯定學校教育有家庭教育無法達到的教育效果等主題，探討思想家這些問題的看法及教育改革的措施，做為臺灣進行教育改革的參考。
多元文化教育及其課程設計之理念
(臺灣省立師範大學教育學會, 1994-06-01) 葉坤靈
大陸高中課外活動組教育內容之研究
( 國立臺灣師範大學教育研究中心, 1996-07-01) 李春芳; 王秀玲; 林秀珍; 葉坤靈
台灣兩岸相隔四十五年，在政治意識型態上有很大差異，經濟政策也截然不同，導致教育制度及政策亦有很大差異。然而兩地教育，皆重升學，因而較為重視正式的學科課程，偏忽課外活動的重要及實施。然基於課外活動具有促進學生身心健康、鍛鍊適應能力，培養創造能力等重要價值，且兩陸實施狀況各有差異，故而本研究擬針對大陸課外活動課之發展及現況作番探討，並將範圍定於高中階段，以比較兩岸作法，進而促進兩岸課外活動課之交流改進。因此本研究之目的有三：一、瞭解大陸地區高中課外活動發展之沿革。二、分析比較兩岸高中課外活動實施現況。三、探討大陸地區高中課外活動存在的問題。
孔孟荀創造性道德智慧及其德育方法之意涵
(2022) 周仲賢; Chou, Chung-Hsien
本論文主要運用詮釋學方法，從《論語》、《孟子》、《荀子》等主要經典，探究先秦儒家孔子、孟子、荀子之思想中，「創造性道德智慧」之根源、內涵及培育方法。　　孔子認為人能自覺向善，並能圓熟地、靈活地實踐道德核心價值，其根據在「心」；孟子主張道德價值與意識內在於「心」，且道德法則是由「心」自覺反省而感知創發；荀子則認為人透過「心」的認識與思考，能正確地掌握道德原則並辨識所處境遇，自主地促使道德知識與規範的合理應用。因此，三家皆認為行善的修養工夫在「心」上做，並據此使「心」發用「創造性道德智慧」。　　「創造性道德智慧」的重要內涵首先包括「善」的原則與價值：孔子將「仁」作為道德的核心價值，有「愛人」之意，並透過「仁」的自覺以「成己成人」；孟子指出人皆有「不忍人之心」，能省察覺知以創制「仁」、「義」、「禮」、「智」之道德智慧創發的原則；荀子則以「禮」作為人良好適當關係的準則及生活言行的規範。　　其次，「創造性道德智慧」以「靈活應變」為其特質，具備「義」與「權」之能力。「義」是達成「仁」的方法，也蘊含「仁」的蘊義，其作為一種「理性的要求」，但更具「時宜」之意。「義」要求人能根據當前具體的、特定的情境或關係，判斷與選擇應當而適切的作為。而「義」的表現又合於「時中」，不執著任何道德規範或行動策略，「審時度勢」再採取恰當的辦法，並於行動上拿捏分寸、恰如其分，避免不足或過度。　　「權」則是能對複雜的實際情況予以考量，能深切透徹地掌握道德原理所含精密的意義，在各種處遇中，掌握時勢與變化，詮釋且推論所領會的蘊義，識別輕重緩急，並多方而整全地思考衡酌，以恰如其分、應當適切地評價、判斷、回應及行動，展現道德價值與原則的創發與變通。　　就培養「創造性道德智慧」的方法而言，孔、孟、荀三家皆相當重視「實踐」，學習於具體情境下斟酌損益，考慮人際關係與需求及環境差異，熨貼實際處遇而選擇適當的方式傳達與實現「善」，並同時「養成習慣」以培養穩定的品格或氣質，如具道德智慧者一樣知覺及行動。「效法楷模」則藉由道德智慧楷模所示觀念、感受、行為、品格等，引發學生認同、接納及模仿，且典範更是指出方向，成為激勵的模範。　　其他的重要方法包括：學習邏輯性、統合性、批判性、開放性、多元性等「理性思考」，並能推論、質疑與類比；學習「內省自覺」，真誠面對錯誤而確實修正，並覺察「心」的道德意識與法則，建立道德主體性，並常保對情境與人際的敏銳及覺知，以隨時因應；學習並正確認知與掌握道德原則及知識，作為抉擇與行動的指引；「運用問答」引導、促發不同議題的探究、分析與論證。此外，教師須知覺、掌握與組織課堂教學的特質，並符合教學目的與期望且顧及每個學生特質，使用不同教學方式，增進培養創造性道德智慧之效。
學校中的運動經驗與道德教育的結合
(2006-10-23) 林秀珍; 石明宗; 葉坤靈
面對新時代的家庭與社會環境變遷，學校的道德教育益形重要。為了落實道德教育的成效，學校也必須與時俱進，開創道德教育的多元途徑。本研究的目的在釐清學校中的運動經驗與道德教育的相關性，探討二者結合的可能性與具體作法，期能落實學校道德教育的成效。本研究主要以一所完全中學的成功範例作為研究對象，透過文獻閱讀與實地觀察訪談，梳理出運動經驗的德育意涵，及其作為學校道德教育媒介的具體行動策略。
「強迫與評分和測驗倫理」述評
(師大書院, 2007-03-01) 葉坤靈
我國大學通識教育革新之相關議題探討
( 通識在線雜誌社, 2010-11-01) 葉坤靈
教育的目的
(2008-10-27) 葉坤靈